功必定在于认真对待（敬之），失败必定在于懈怠轻慢（慢之）。所以，认真严谨战胜懈怠就吉利（敬胜怠则吉），懈怠战胜严谨就灭亡（怠胜敬则灭）；周密计划战胜个人欲望就顺利（计胜欲则从），个人欲望战胜周密计划就凶险（欲胜计则凶）。作战时要像防守一样稳重（战如守），行军时要像作战一样警惕（行如战），有了战功要像侥幸获得一样不自满（有功如幸）。
认真谋划不懈怠（敬谋无旷），认真办事不懈怠（敬事无旷），认真对待下属官吏不懈怠（敬吏无旷），认真对待士卒不懈怠（敬众无旷），认真研究敌人不懈怠（敬敌无旷），这就叫做‘五无旷’（五项不可懈怠的原则）。
谨慎地实践这‘六术’、权衡这‘五权’、恪守这‘三至’，并且始终以恭敬谨慎、毫不懈怠的态度来处理军务（处之以恭敬、无旷），这样的将领就可以称为‘天下之将’（天下无敌的将领），他的用兵之道就达到神妙莫测的境界了（通于神明）。”
临武君说：“说得好。请问称王天下者（王者）的军中制度是怎样的？”
荀卿（荀子）回答说：“（在战斗中）将帅应该至死守在指挥的战鼓旁（指挥进攻），驭手应该至死握着缰绳（控制战车），各级官吏应该至死坚守岗位，士卒应该至死保持战斗队形。听到鼓声就前进，听到鸣金（金属敲击声）就后退。服从命令是第一位的，建立战功是次要的。命令不准前进却擅自前进，如同命令不准后退却擅自后退一样，罪过是相同的。不杀害年老体弱的人，不践踏破坏庄稼，对投降的敌兵不抓起来当俘虏，对顽抗的坚决消灭不赦免，对投诚归顺的不当俘虏抓起来。凡是诛杀，不是诛杀敌国的百姓，而是诛杀那些祸害百姓的人。如果百姓有保护祸害百姓者（贼）的行为，那么他们也就是贼了。所以，遇到我方顺从不抵抗的就放他生路（顺刃者生），迎战抵抗的就坚决杀死（傃刃者死），前来投诚的就给予安置（奔命者贡）。过去，周武王把商朝的贤人微子启封在宋国（使其延续商祀），却把助纣为虐的曹触龙在军前处死。对于归顺的商朝百姓，周朝对待他们与对待周人没有什么不同（使其生活无忧），所以近处的百姓欢欣歌颂周朝，远方的百姓不辞劳苦地投奔周朝。无论多么偏僻闭塞落后的国家，没有不向往并乐意接受周朝统治的，四海之内如同一家，凡是交通能够到达的地方没有不归顺服从的，这就叫做人民的表率楷模（人师）。《诗经》中说：‘从西到东，从南到北，没有不心悦诚服的。’说的就是这种情况。称王天下者只有诛伐暴君而没有进攻他国的战争（诛而无战）。敌人坚守城池不出战就不进攻（城守不攻），敌人顽强抵抗就不硬拼（兵格不击）；如果敌国君臣上下同心（相喜），反而应该为他们庆贺（庆之）；不屠杀全城的人，不搞偷袭（潜军），不让军队久留在外作战（不留众），出兵作战不超过预定时间（师不越时）。所以，那些混乱国家的老百姓都欢迎王者的政治（乐其政），不满足于自己君主的统治（不安其上），盼望王者军队的到来（欲其至）。”
临武君说：“说得好！”
陈嚣问荀卿说：“先生讨论用兵之道，总是把仁义作为根本。仁是爱人，义是遵循道理，既然如此，那为什么还要用兵呢？凡是需要用兵的目的，都是为了争夺啊。”
荀卿回答说：“这不是你能理解的。那讲仁爱的人爱人，正因为爱人，所以就憎恶别人去伤害人；那讲道义的人遵循道理，正因为遵循道理，所以就憎恶别人去破坏道理。用兵，是为了禁止暴行、消除危害（禁暴除害），不是为了争夺啊。”
（纪年与事件）?
燕孝王去世?，他的儿子燕王喜即位。
西周国的民众向东逃亡?。秦国人夺取了周王室的宝物礼器，并将西周公迁徙到惮狐聚（今河南汝州市西北）。
楚国人将鲁国国君迁到莒地?，并夺取了鲁国的土地（鲁国仅保有莒地）。
秦昭襄王五十三年（丁未年，公元前254年）?
秦将摎（jiu）攻打
