凶神恶煞，气息凛冽，威力较之前更胜一筹。
钱师傅看着这一幕，脸上露出满意的笑容，缓缓收起法刀、铃剑，对着法坛再次躬身行礼，静候兵马凯旋。
钱师傅指尖捏着三炷新香，在烛火上绕了三圈，待火星舔舐上香头，青霭袅袅升起，便迅速将其插进五碗白米饭中。
这香是特制的“兵马香”，主料混了艾草灰、朱砂粉与柳木碎，燃得极快，不过片刻功夫，香头便烧下去大半，火星噼啪作响，香灰簌簌落在米粒上，得时时盯着更换，稍有迟缓便会断了与兵马的联络。
他刚换上新香，案几上的旧香就已燃至根部，化作一团灰烬，仿佛五猖兵马正借着香火之力极速奔行，连燃香都追不上其脚步。
此刻屋内的气场愈发凛冽，五营令旗依旧立在坛前。
潜聊一下五营兵马和五猖兵马的区别。这两类兵马看似都是阴兵体系，实则根骨、脾性、能耐截然不同，如同江湖中两股路子迥异的势力。
先说起源与流传之地，钱师傅召来的五猖兵马，本就是西南地界的“地头蛇”，湖南、四川、贵州一带的法坛上最是常见。
关于其来历，说法纷纭，有说乃是轩辕黄帝麾下战死的将士，怨气不散，被九天玄女封印于酆都铁朝山，成了听令行事的阴兵。
也有传言与明太祖朱元璋有关，当年征战四方，无数将士殒命，朱元璋为安抚其阴魂，便封其为“五猖神”，令其守护一方。
而五营兵马则是另一番渊源，在江西、闽南、两广等地更为盛行，最早能追溯到汉初，与古老的社祭文化一脉相承，六朝时便已形成完整的信仰体系，算是阴兵中的“老牌势力”。
若论所属派系与首领，差异更是鲜明。五猖兵马如同散落在江湖的悍勇之士，不拘一格，元皇、梅山、普庵、峨眉、排教等诸多法派都能调用，首领也各有不同，郭氏三郎、张赵二郎、翻坛倒洞的张五郎，或是领兵土地，皆能统御其众。
而五营兵马则更像隶属于“正规军”，核心与闾山派绑定，部分茅山、六壬法派也会借用，建制森严，中营元帅多是哪吒，东西南北四营元帅虽有争议，但闾山派常以张、萧、刘、连四位法主统领，层级分明。
再看兵马构成，钱师傅此刻驱使的五猖兵马，成分堪称复杂既有战死沙场、怨气深重的亡魂，也有深山老林里的山魈精怪，甚至不乏冷坛破庙的散兵、五道游师的余部，更有不少地痞流氓所化的怨戾之鬼，鱼龙混杂，却个个带着一股子狠劲。
反观五营兵马，成员多是历代战死的正规军兵，属于正统阴兵体系，虽也为阴灵，却少了些戾气，多了些章法。
这差异直接体现在职能与战力上。五猖兵马是天生的“战兵”，攻击性极强，一旦出动，便如台风过境，围剿般迅猛，驱邪、追魂、斗法翻坛、惩戒弄人，手段狠辣，方圆十公里内的孤魂野鬼、凶神恶煞，能被其尽数收禁，普通妖鬼根本难以抗衡。
而五营兵马更偏向“守备与文职”，擅长祈福禳灾，处理日常琐事小孩顽劣忤逆、求学不顺，或是想要招财纳福、促成和合之事，皆能托付，同时也负责守护村庄、庙宇，抵御外来邪祟，守护范围固定，稳妥可靠。
形象与纪律上的反差更是一目了然。
五猖兵马的模样，颇似西南少数民族寨子的军兵，衣甲简陋，神情凶悍，毫无纪律可言，平日散乱各处，全凭法师的符令与自身威慑力驱使，说一不二。
而五营兵马则是标准的军队建制，队列整齐，进退有度，听从统一调度，即便没有法师时刻把控，也不会擅自妄为。
供奉方式上，两者也各有讲究。五猖兵马多供奉于下坛，形式多样，兵马罐、坛神、兵楼、灰山皆可，透着几分野趣与隐秘。
五营兵马则可上可下，取决于法脉体系传承，既能立牌位、塑神像，也能设五营旗、五营炉，或是用兵马罐供奉，规矩更为周全。
钱师傅正思忖间，案上的新香又燃去大半，他赶紧抽出备用的香，再次点燃
