穿越险峻的三峡，逆流而上，穗安与妙善终于踏上了巴蜀的土地。
这里山川雄奇，物产丰饶，民风淳朴而彪悍，更有着与中原迥异的文化信仰与独特的人文环境。
抵达成都府之前，穗安专程前往都江堰。穿越时空、面对这福泽万代的旷世工程，她心怀无限敬仰。
在伏龙观前，她郑重拈香礼拜。
并非祈求什么，而是由衷地表达对川主这位“大禹之后，功在千秋”的治水先贤的崇敬。
她对着奔流的岷江与巍峨的离堆，对随行的清云弟子和围观民众感叹：“川主凿离堆，导江流，化水患为水利，泽被天府，方有今日之沃野千里。
此乃‘天工开物，经世致用’之极致！我辈后人，当效此心，因地制宜，以智以力，造福一方。”
此举迅速赢得当地官民的好感。这位名满天下的“昭苏娘娘”不仅没有高高在上，反而如此尊重巴蜀的守护神和本地引以为傲的成就，其谦逊务实的态度令人心折。
在巴蜀传播思想，穗安敏锐地抓住了此地独特的人文土壤：相比中原对“义利之辨”的执着，蜀人更重实际成效。
穗安宣讲“昭苏新学”时，不再过多纠缠于抽象辩论，而是紧扣“民富”与“实用”。
“蜀锦华美，行销天下，此非商贾之功乎？商道通畅，则机杼不息，织户得温饱，府库得充盈，此非大善乎？”
“都江堰之利，在疏导而非堵禁；教化之道，亦在开智而非禁锢。女子通晓算学，善理家财，织锦刺绣更精；女子习得医术，可保母子平安，家宅安康。此非‘男女并力’之实益乎？”
这种务实、接地气的阐述，更容易被看重实际利益的蜀地士绅和百姓所接受。
巴蜀地形复杂，平原与丘陵山地差异巨大。穗安带来的新型农具，在这里找到了广阔的舞台：富庶的平原农户对新事物接受度高，且有能力购买，推广顺利。
川中丘陵与山区，这里才是新型农具大放异彩之地！
省力耐磨的山地犁、适合小块梯田的微型手摇水车、以及最重要的——便于在山地陡坡间开垦播种的弯柄点播锄和轻便除草耙，极大地减轻了山民的劳作强度，提高了在贫瘠土地上的产出效率。
亲眼目睹新农具在父辈难以耕作的陡坡上也能翻出沃土，山民们如获至宝，称其为“神女犁”、“菩萨锄”。
清云梓州分部的工匠甚至根据本地反馈，对农具进行了更贴合的改进，这种互动让推广更加深入人心。
穗安适时引导：“此乃格物之理，巧匠之智。善用其器，地尽其利，则虽山陬海澨，亦能得温饱之安。”
将“天工开物”的理念，通过实实在在改变生活的农具，深深植入巴蜀山民心中。
利用蜀锦、药材、井盐、桐油等特产，清云商行在成都府和梓州府建立起高效的收购、加工和销售网络。
穗安明确要求商行利润中，必须划拨专款用于：在交通闭塞的山区修建小型水利设施。
资助设立在集镇或大村的“义药堂”，提供平价药材和简单诊疗，由济安堂培训的本地郎中或懂草药的老人坐诊。
结合农忙时节、在祠堂或大户院落开办的短期识字班和算学班，对象包括儿童和愿意学习的成年人，教材极简，重在实用，记账、认契约、看懂简单告示。
这种直接惠及本地、看得见摸得着的“善”，让清云“商养善”的理念在巴蜀获得了坚实的群众基础。
告别天府之国的丰饶与安宁，穗安与妙善踏上了通往西北的金牛道。
栈道悬空，峭壁千仞，每一步都踏在历史的烽烟与现实的险峻之上。
当凛冽的边风裹挟着黄土与铁锈的气息扑面而来时，她们知道，自己已踏入了帝国真正的脊梁与疮疤之地——直面西夏锋镝的秦陇前线与防御辽国的河东锁钥。
秦州城内，肃杀之气弥漫。城墙斑驳，可见修补痕迹。驻军兵士面有菜色，甲胄兵器陈旧。
城外屯田荒芜，边民面黄肌瘦，眼神中混杂着对战争的恐惧
