这泥土踩踏印记，分明是双蹄类生物蹄印，你俩难道是用四脚跑路？\"
两人面面相觑，契又指着旁边泥潭：\"瞧瞧，这泥坑里的脚印一路通向森林，明摆着是野猪搞的破坏，难不成二位为了追猪用起四轮驱动了？\"
围观群众哄笑，两位族长面红耳赤。
契趁机提出方案：\"野猪自有部族勇士去收拾。至于损失，二位族长各负责一半赔偿，如何？\"
他拿出两块不同颜色的陶片，煞有介事道：\"这俩陶片，象征二位的承诺。今日当着大家面交换，日后谁违约失信，陶片为证，族人唾弃！\"
这便是契伟大的发明——书面契约制度的早期形态雏形。
契开创性地引入了“书面承诺物”的概念，让“口说无凭”进化成“手中有物”！
为后世纷争提供了“人证物证俱在”的铁证模板，堪称人类合同史的鼻祖行为。
从此，“空口无凭”有了具象对手，“立字为据”成为万古不易的真理。
部族之间不再拳脚相向，转而埋头苦练指印艺术；
邻里纠纷从互掷石头升级为交换刻符陶片，场面文明得堪比陶片签字艺术展现场。
帝喾欣慰地看着儿子玩转纠纷调解，暗自得意这玄鸟送的快递果然超值。
他见儿子天赋异禀，便把\"司徒\"这个掌管教育教化的烫手山芋塞给了儿子。
司徒的职责在于\"教以人伦\"：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
如何将这五个抽象概念灌入当时部落人民的脑袋？
这难度堪比教鸭子跳芭蕾。
契很快开启了五育并举模式，他将抽象概念融入生活细节。
教农人种粟时引入\"父义\"，比喻如父亲般精心照料作物；
指导母亲养育时强调\"母慈\"；组织青年围猎时融入\"兄友弟恭\"；
甚至在养老院建设中大谈\"子孝\"，搞得部落尊老爱幼蔚然成风。
为了让人们记牢五伦，契发明了极其有效的记忆法：编押韵口诀。
他将\"父义母慈兄友弟恭子孝\"编成节奏感极强的唱词，还配上舞蹈，边扭边唱：\"父要义气啦，母要慈祥咯…\"
歌词魔性，节奏上头，男女老少不由自主跟着摆动。
从此部落大街小巷都是蹦跶唱跳的人，外族还以为这是商部特色广场舞培训班。
契崭露头角之时，正值黄河这位“母亲河”心情反复发作，掀起滔天巨浪，摇身一变成了令人闻风丧胆的“暴躁女王”。
洪水肆虐的哀鸿笼罩大地，帝尧愁得茶饭不思，最终把目光投向治水奇才大禹。
禹的父亲鲧刚因治水不力而被正法，大禹肩负重任却也心存畏慎。
他组建治水天团时，特意邀请了口碑爆棚的仁厚长者、人缘极佳的信义化身——
契，担任治水班子的\"精神政委\"兼民事调解首席顾问。
在横跨九州、披荆斩棘的治水长征中，契可不仅仅是团队的心理按摩师，简直是一人包办治水组的\"吃喝拉撒睡娱调教\"一条龙服务。
别的官员负责指挥开山引流，契则忙着编写《治水工地段子一百讲》和《让民工听话的一百种话术》，并大力贯彻人文关怀路线。
在疏导洪水的千钧重压下，队伍中暗涌的躁动与不安，常被他春风化雨般化解。
他发挥司徒的专长，教民工唱歌跳舞，编排\"洪水消退后的幸福生活\"情景剧鼓舞士气，把开凿现场变成了工地文艺汇演直播现场。
民工挖沟累了喊苦，契便指着水道说：\"兄弟你看这河道，不正像咱司徒倡导的‘父义’？理顺了水脉，水才能乖乖流向东海，这就是‘父义’的妙处！\"
民工纳闷道：\"契司徒，这跟父义有啥关系？\"
