“好！既然如此，我便与大师辩上一辩！”萧辰也来了兴致。
前世作为现代人，信息爆炸时代接触过各种思想。
加上对封神、西游的了解，他还真不信辩不过一个“古代”和尚。
辩论正式开始。
金蝉子率先开口，声音平和却蕴含佛理：“施主方才言我教度化犹如魔道，此言差矣。”
“我佛慈悲，普度众生，乃是为解众生轮回之苦，引其前往极乐净土，得享大自在，大解脱。”
“此乃无上功德，何来‘魔’之说？”
萧辰认真听完，略作沉思，便开始反驳。
他并没有直接否定极乐世界的存在，而是再次运用了类似唐朝韩愈的实用主义批判：“大师所言极乐世界，虚无缥缈，乃身后之事。”
“然则眼下洪荒现实为何？”
“封神大战方歇，天地间戾气未消，人族十室九空，饿殍遍野，易子而食之惨剧犹在发生！”
“此乃切肤之痛，眼前之灾！”
“当此之时，最紧要之事，应是鼓励生产，恢复元气，繁衍生息，让生者能活。”
“而非鼓励大量青壮年抛家弃子，遁入空门，不事生产，坐等供养！”
“此乃弃现实之责任于不顾，求虚幻之彼岸，岂非缘木求鱼，甚至可说是雪上加霜？”
他目光锐利地看着金蝉子：“请问大师，众多青壮年不事生产，不服兵役，不纳赋税，整日念经拜佛，空谈寂灭。”
“长此以往，家由谁养？国由谁护？田由谁耕？”
“此乃损万家而利一教，绝非真正的慈悲，实乃动摇家国根基之祸患！”
“此等行为，与蛀虫何异？”
“难道佛祖的极乐世界，需建立在人间炼狱之上吗？”
萧辰语气激昂，直指要害。
他从人族生存与发展的根本利益出发，质疑西方教义在现实层面的巨大弊端。
金蝉子微微蹙眉，试图辩解：“修行亦可积累功德，回向众生，庇佑……”
萧辰打断他：“积累功德？回向众生？”
“大师，远水难救近火！”
“饿死的百姓等不到你的功德回响！”
“冻死的孤儿感受不到你的经文温暖！”
“真正的慈悲，应是‘地狱不空，誓不成佛’，是深入苦难，救苦救难。”
“是让众生现世就能活得更好，而非都跑去寺庙里念经，把现实的苦难留给老弱妇孺！”
这番话，掷地有声，充满了现实关怀的力量。
金蝉子沉默了片刻，显然也在思考。
他自幼修行，精研佛法，却很少从这般切实的民生角度去思考问题。
萧辰趁热打铁，决定从佛教内部进行解构。
他话锋一转，提到了禅宗的智慧：“况且，大师，佛法精深，并非只有遁世一途。”
“我曾闻南地有慧能大师者，有偈云：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？’”
“此乃直指本心，见性成佛之顿悟法门。”
“修行重在修心，而非形式。”
“心净则国土净，心染则处处染。”
“若心向善，在家亦可修行。”
“孝养父母，抚育子女，服务乡邻，同样是功德无量，何必非要剃度出家，割裂人伦，方能成就？”
“更有言：‘不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛’。”
“佛法的真谛，岂是拘泥于形式、执着于度人数字所能涵盖？”
“如今西方教所作所为，是否已背离了佛法追求智慧与解脱的本意，而陷入了另一种对‘形式’和‘势力’的执着？”
“这与‘着相’何异？与魔障何异？”
萧辰引用的正是禅宗六
