化，循环往复的过程确实相当奇妙。
事实上，与《武当九阳功》的趋于完善；《血刀经》的佛门三轮七脉相比，《神照经》才是苏暮云真正着重请教张三丰的那门内功心法。
毕竟，这关乎着先天屏障，不得不慎重。
张三丰本人也对这门武学的奇思妙想给予了高度肯定。
不过言及《神照经》最为神秘莫测的化死为生时，却道出了一番古怪的见解。
那便是生与死的定义到底是什么？
若人寿元未至，身受重伤，然后生命元气流逝，进而失去生机。
这是真正的死亡吗？
到了张三丰这种境界虽然说活死人，肉白骨的事情还是因为世界限制而做不到。
不过，其一身精纯之极的百年纯阳内功已经可以施展某些伐山破岳的神仙手段。
在他看来，所谓的死亡，其实是精气神三宝的溃散。
比如张翠山自刎之后，内气灌注宝剑，半拉脖颈都已经切断。
人身自愈和丹药之助已经无法帮其修复精气所化之肉身。
这是精之溃散的死亡。
比如上吊气绝的水笙。
她上吊导致的死亡，其根本原因是大脑缺血缺氧，而不是脖颈断裂。
这种气息不仅仅是肺部的气息，也是人身奇经八脉，十二正经的经脉之气。
气息恍若死水，因为不活而消亡。
这便是气之溃散的死亡。
至于神之溃散的死亡，则更多是心神收到打击，人不愿意承受这种痛苦而心灵之火熄灭，乃是神之溃散的死亡。
这三种死亡逻辑意义上都算是真正意义上的死亡。
其中，精之溃散的死亡很难通过常规手段逆转，这点即便是被世界困锁的张三丰也无能为力。
张三丰也直言语《神照经》的创作者确实是一位不出世的道门奇才。
苏暮云这一手“缓慢疗愈”其实已经是创作者意图修复精之溃散的肉身腐败。
可惜，这手段纵然比无数的内功疗愈效果要好得多，却终究还是基于人体自身的恢复能力，基于精气神自我修复的基础之上。
而不能对真正意义上的尸体产生作用。
但气之溃散，神之溃散的死亡却并非没办法救治。
