紫霄宫议事后，诸圣回归，虽未大肆宣扬，但各自门下的戒严与修行重点的调整，已然说明了风雨欲来。那股弥漫于天地间、引动心绪不宁的无形力量，也被一些感知敏锐的大能隐约察觉，只是知其然不知其所以然，只当是量劫过后，天地煞气未尽的正常现象。
然而，在这片看似压抑的氛围下，南瞻部洲的人间界，却因周王室权威的进一步衰落与诸侯争霸的加剧，呈现出一种畸形的“活力”。乱世出英雄，亦出思想。对富国强兵之术、对安定天下之道的渴求，达到了空前的程度。
终南山，楼观道场。
在尹喜有意识的引导与云珩子（李平安）无形的影响下，此地已不再是纯粹的道家清修之地，更仿佛成了一个思想的熔炉。每日都有弟子因对经义、对时局的不同理解而激烈辩论。
那名为庚桑的弟子，结合尹喜所讲的“治国若烹小鲜”与自身对兵事的研究，竟初步提出了一套“以正治国，以奇用兵”的理论框架，虽粗糙，却已显兵家权谋之雏形，吸引了不少好此道的同门。
而沉默寡言的史儋，则将对“礼”的思考与道家“自然”、“无为”相结合，撰写了一篇《礼论初解》，认为“礼”并非僵化的教条，而是顺应人性、维护秩序的“自然之节”，其思想已隐隐触及后来儒道互补的某些理念。
这些思想火花，并未局限于终南山。下山的弟子们，将这种开放辩论的风气与新生的观点带到了列国。
在鲁国，那位名为孔丘的年轻贵族，已开始收徒讲学，旗帜鲜明地倡导“克己复礼为仁”，以“仁”与“礼”为核心，构建其学说体系。他周游列国，虽屡遭挫折，但其门下弟子渐多，思想影响日广。一股中正平和、强调伦理教化的文脉气运，开始在鲁地汇聚，虽微弱，却坚韧不息。
在宋、楚一带，墨家团体声势渐壮，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”的主张，在下层民众与手工业者中拥有大量拥趸。他们组织严密，纪律严明，身体力行其学说，一股代表着平民利益、崇尚实干与牺牲的文脉气运，如同地火般悄然运行。
三晋之地，法家思想更是得到部分急于变法国君的青睐。一些士大夫不再空谈仁义，转而研究律法、权术、势位，认为“世异则事异，事异则备变”，主张以严刑峻法、奖励耕战来富国强兵。一股凌厉峻峭、注重实效的文脉气运，如同出鞘利剑，开始展露锋芒。
甚至远在边陲的西陲之地，也有隐士开始思索宇宙本源、天地法则，开启后来名家的先声；齐地沿海，则有方士探究阴阳五行、炼丹养生，为后世阴阳家奠定基础。
一道道色彩各异、理念不同的文脉气运，如同涓涓细流，在不同地域、不同阶层中滋生、汇聚。它们彼此之间或有冲突，或有交融，共同构成了一个前所未有、生机勃勃的思想图景。
西昆仑山谷，李平安清晰地感知到了这一切。
他体内的人道印，与这些新生的文脉气运产生了强烈的共鸣。印身上的山川河岳虚影中，仿佛多出了许多微小的光点，代表着不同的思想流派；日月星辰的运行轨迹，也似乎受到了这些文脉气运的影响，变得更加复杂而富有韵律。
“百家争鸣，大势所趋！”李平安眼中闪烁着兴奋的光芒。他能感觉到，随着这些文脉气运的汇聚，那弥漫在天地间的魔念，在这些思想活跃、人心思变的区域，其影响力竟被无形中削弱了！
儒家倡导的“仁”与“礼”，能凝聚人心，规范行为，减少因欲望无序而产生的内心冲突；法家强调的“法”与“势”，能建立秩序，明确规则，降低因混乱不安而滋生的恐惧；墨家推行的“兼爱”与“非攻”，能倡导和平，消弭仇恨，化解因争斗杀戮而积累的怨气……
这些积极向上的思想，本身就如同光芒，能够驱散心灵的阴霾，抵御魔念的侵蚀！
“原来如此！人道之兴，文明之盛，本身就是对抗心魔劫的最佳武器！”李平安恍然大悟。个体的力量终究有限，但若能引导一个文明整体向上，其汇聚起
