与来旺的私奔败露，看似是 “计划不周”，实则是 “封建制度对底层反抗的必然压制”。在封建制度下，底层人没有 “独立的生存空间”，没有 “自由的迁徙权利”，甚至没有 “反抗的合法方式”—— 他们的 “反抗”，无论用什么方式，最终都会被制度 “绞杀”。
首先，封建户籍制度让底层人的 “私奔” 成为 “不可能”。在封建时代，每个人都被 “户籍” 绑定在固定的地方，离开户籍地需要 “路引”（通行证）。孙雪娥和来旺没有 “路引”，只能 “偷偷摸摸地跑”，很容易被官差或西门府的人抓住。封建户籍制度的本质，是 “将人固定在土地上”，防止底层人 “流动”，从而维护 “等级秩序”。底层人的 “私奔”，本质上是 “对户籍制度的反抗”，这种反抗自然会遭到制度的 “严厉打击”。
其次，封建礼教制度让底层人的 “私奔” 成为 “重罪”。在封建礼教中，“妾室要守节”“仆役要忠诚”，孙雪娥作为妾室 “私奔”，来旺作为仆役 “勾引主母”，都是 “违背礼教” 的重罪。封建礼教制度的本质，是 “用道德来束缚人的行为”，尤其是底层人和女性的行为。吴月娘在抓回孙雪娥和来旺后，之所以能 “轻易地给他们定罪”，就是因为他们的行为 “违背了礼教”，得到了 “官府和社会的认可”。封建礼教制度，成了制度压制底层反抗的 “合法工具”。
最后，封建司法制度对底层人的 “不公”。在封建司法制度下，“官官相护”“贫富有别” 是常态。孙雪娥和来旺作为 “底层人”，没有 “钱”，没有 “人脉”，一旦被抓，只能 “任人宰割”。吴月娘只需要 “给官差送点银子”，就能让官差 “从重处罚” 他们；而如果是 “权贵” 犯了同样的错，可能只会 “从轻发落”。封建司法制度的本质，是 “维护权贵的利益”，对底层人则 “残酷无情”。孙雪娥和来旺的 “被重罚”，不是因为他们的 “罪有多重”，而是因为他们是 “底层人”。
孙雪娥与来旺的私奔悲剧，深刻揭示了一个残酷的真相：在封建制度下，底层人没有 “反抗的出路”—— 他们要么 “顺从”，在压迫中苟活；要么 “反抗”，在制度的绞杀中毁灭。这种 “要么苟活，要么毁灭” 的困境，是封建制度对底层人的 “终极奴役”。
三、制度悲剧的深化：礼教的虚伪与人性的异化
第 85 回的所有悲剧 —— 潘金莲的败露、孙雪娥的私奔、来旺的判刑，看似是 “个人的错误选择”，实则是 “封建制度的结构性悲剧” 的深化。在第 80 回中，我们看到了制度对 “权贵”“女性”“底层” 的压迫；而在第 85 回中，我们看到了制度对 “人性” 的彻底异化 —— 礼教变成了 “权力斗争的工具”，道德变成了 “利益算计的遮羞布”，甚至 “反抗” 也变成了 “畸形的自我毁灭”。封建制度就像一张 “无形的网”，将所有人都困在其中，无论你是 “上层妾室” 还是 “底层仆役”，无论你是 “反抗者” 还是 “顺从者”，最终都会被 “异化”，都会走向悲剧。
（一）礼教的虚伪：吴月娘的 “道德审判” 与 “利益本质”
在第 85 回中，吴月娘是 “礼教的最大使用者”，也是 “礼教虚伪性的最大暴露者”。她以 “维护礼教” 为名，处置了潘金莲、孙雪娥和来旺，看似是 “正义的化身”，实则是 “用礼教来维护自己的利益”。吴月娘的 “礼教”，从来不是 “真正的信仰”，而是 “权力斗争的工具”—— 当礼教有利于她时，她就 “高举礼教大旗”；当礼教不利于她时，她就 “选择性忽视”。
比如，她处置潘金莲时，强调 “潘金莲败坏门风，违背妇道”，却对自己 “为了家产，纵容仆役偷拿东西” 的行为视而不见；她处置孙雪娥时，强调 “孙雪娥不守节，勾引仆役”，却对自己 “为了稳定局面，之前对潘金莲的奸情睁一只眼闭一只眼” 的行为视而不
