家豪强。
对於文化的建设，两国都开始打击佛、道二教，勒令他们还俗。
主张重拾汉化，以儒家为先，並大兴文教。
两国的政治体制、经济政策、文化產业在一定程度上逐渐趋同，这让许多人感到诧异。
但在高儼看来却不奇怪。
不是因为他自后世而来，將后来古代王朝那套被证明行之有效的东西拿来使用。
他对古代政治的运作虽有一定了解，但是也仅限於知道有这回事，不可能做到事事了解。
他对下方的指示也止步於定下基调与方向，具体环节的工作还是得交给下方去做。
之所以会出现周、齐两国在种种方面上逐渐趋同的情况。
是因为两国本就有相同的歷史渊源，现如今所处的地缘环境、政治诉求、社会结构都较为相似。
比如，两国均从北魏分裂，都面临著强敌在侧，都渴望统一北方，都是胡汉杂居等等。
在相同、相似的条件下，两国在具体实践上，自然会总结出一套相似的行为逻辑与认识。
反映到上层建筑，便是趋同的体制、政策了。
此外，还有两国正处於竞爭的过程中，不免会对对方的举措加以模仿、学习。
比如，宇文邕的灭佛之策，到了高儼这里就变成“勒佛”；
高儼提倡的科举之制，到了宇文邕这里就变成“遴选”。
除去名字上的不同，其实质没有什么区別。
当然，两国有趋同的部分，自然也有不大相同之处。
最为明显的，便是高儼设立的格物院，製造、设计了不少引人注目的发明造物。
而更为关键的是，他们在高儼指导之下，逐渐开始收集、整理“格物”之道的基础知识体系。
虽然目前成就还不算太大，但是將来或有大用。
而宇文邕同样设立了相近的天工院，有些许改进各类设施的成就，但不多。
还有值得一提的是，两国在突厥问题上的不同。
突厥自从他钵可汗即位之后，与北齐的关係日益暖昧亲近。
这让北周为之不太满意。
然而，自从齐军大败陈军后，突厥的態度又一次悄然发生变化了。
他钵可汗开始与他那位在北周当皇后、被自己认作义女的兄长之女频繁往来，时不时遣使者与其通信。
宇文邕当然乐见此事，双方之间开始重新升温。
他钵可汗隨后又將自己亲生之女嫁给宇文邕，北周与突厥的关係更加紧密。
而对於北齐，他则是时不时遣使来鄴城询问，眼下其侄儿大逻便情况如何。
其意不言而喻，於是，两国关係逐渐冷淡。
突厥的改变在高儼意料之中。
对方与自己改善关係，是因为当初北周有渐渐一家独霸之势。
突厥想在两国之间寻求平衡，便支持势弱那一方。
而现在北齐击败南陈后，有復兴之势，突厥自然选择重新与北周交好。
不过，在高儼意料之外的是，他钵可汗似乎真的对佛法颇有兴趣。
对方时常派人来鄴城求取真经，大概是因为北周境內灭佛灭得比较彻底，而北齐尚有许多佛法传世。
对此，高儼自是欣然答应。
也算是稍稍缓解了两国之间的僵硬了。
他在心中暗暗为那名被他斑至突厥的僧人慧远记上了一笔功劳，但也没太在意，只当聊胜於无了。
