回唄”
面对眼前这货槽点多到爆炸的发言和明显夹起来的尾音，韩舒连眉梢都没动一下。
混球儿的性別认同向来是个薛丁格的谜题，模糊得像沾了雾气的毛玻璃，关键是他自己显然乐在其中，任何指向不明的称呼对他而言都是种別样的享受。
“神格面具。”韩舒开门见山道，“我想知道如何窃取、使用信仰之力，以及研究一下你们用来承载信仰之力的道具。”
“你咋知道我刚从夏老头那儿承了这东西”王震球提起一双色彩斑斕的丝质手套。
这便是“凶伶”夏柳青曾用来储存信仰之力的道具。
“还有別的吧。”韩舒对拥有特殊能量的器物无比敏感，视线凝聚在了混球儿的后腰间。
“鸣：巫优的东西也逃不过你们的眼晴嘛”王震球斟酌片刻，又取出一副皮製的黑色手套。
这是球儿在钻研老夏的彩色手套之后，自己研发的东西。
戴上这双黑手套，就可以演绎西方神明，比如著名的恶魔撒旦，墮天使路西法，邪神、魅魔等等。
比起手段复杂繁复的东方神明，西方神魔缺乏功能性，可更加富有有攻击性能，所以更符合战斗。
“你想將神格面具的手套批量生產，估计我得从头给你说起。”王震球的话题以“巫”开篇了。
所谓的巫，属於巫的一种古来巫都与祭祀有关，他们通过舞蹈和神明沟通，以古老神秘的仪式传达神的旨意，驱邪降福、消灾纳吉。
可隨著社会发展，巫逐渐脱离了坛，登上了戏台子，神圣地位一下子拉到了下九流。
一些巫，便成了后来的倡优，专以音乐歌舞或杂技戏謔娱人。
异人中作为戏子的巫优，可以使用不为人知的手段盗取人们在神明崇拜中流露的精神力，获得某种源於信仰的力量。
演戏之人，在扮演过程中產生了基於人物的意识，这就是所谓的“神格”。
演神的手段是倡优的第一阶段，演到自己相信，以自身演神，以自身化神，用性命去演，再往上，则要將信仰之力覆盖全身，完全变成神格的形象。
到了最终阶段，倡优剽窃的就不只是神的信仰，还包括神明的位格，这一阶段，人便是神。
可惜包括夏柳青在內的一些大家，终其一生，也不过止步二阶，最终也未能踏过门槛。
王震球善意提醒道：“脸谱上脸，与角色融为一体，之后盗取信仰，同时也意味著承担信仰侵蚀的风险，为何要用性命去演，正是因为这个原因。”
韩舒丝毫不担心这点：“人力所不能及之事，交给机械去做就可以了。”
“你是说，你想让道具在储存信仰之外，同时分担一部分信仰的侵蚀”
“不仅如此，我甚至想让机械承担你们在演绎上的苦修。”
“怎么做”王震球的戏謔收敛几分，精致面庞上更多的是一份震惊和哑然。
“通过大量的数据餵养，形成一个符合演绎角色的ai人格，在他们的眼中，自己就是所扮演的神明本身。”
韩舒开始阐释自己的构想。
神格面具的力量源自世人对神明的信仰，可世人对神明的看法，是各种传说和影视文学作品影响下的认知映射。
將影响世人看法的诸多数据匯总起来，说不定能產生完全符合神明形象的ai人格。
“当然，这个设想有个关键的前提。”韩舒陷入了沉思。
“是什么”
“那就是你们巫优的力量真的源自信仰，而不是在自我暗示的状態下，將进行了某种改造，
实现了一种“俺寻思之力”。”
王震球被韩舒这么一问，整的有点不自信了。
“应：应该不是吧。”
“实践出真知，试一试就知道了。你那手套给我。”
“噢：：”
两幅手套之中，韩舒各取了一只，隨即用手託了托。
“黑手套是你研发的，要是换一种材料，应该可以製作出同等效用的东西。”
