老头驴的嘴就是厉害啊，三言两语就把自己责任撇的一干二净了。把自己佛教说的至高无上了。
实际上在现实里，离开寺庙是只能出去化缘，要饭的。
独孤伽罗的话语带着尖锐的讽刺，在夜空中格外刺耳。顾十七却没有丝毫恼怒，反而露出了一丝理解的笑容。
“姑娘这句话，说得实在。”他平静地说道，“很多人确实将出家人化缘视为乞讨，甚至有些假僧人也借此行骗，这实在令人痛心。”
他引领独孤伽罗来到寺院的斋堂。虽然已是深夜，但仍可见几位香客在帮忙清洗碗筷，整理桌椅。
“但化缘的真义，远非‘要饭’二字可以概括。”顾十七缓缓道来，“佛陀时代，僧侣不事生产，专心修行弘法，靠信众供养维持基本生活。而作为回报，僧侣为信众提供精神指导和解脱之道。”
独孤伽罗冷笑：“说得再好听，不还是要别人养着？”
顾十七点头：“表面上确实如此。但姑娘想过没有，现代社会中有多少职业也是靠他人‘供养’？教师、艺术家、科学家、医生...他们的工作不直接生产物质资料，但他们的价值难道可以用直接的物质产出来衡量吗？”
他继续道：“佛教僧侣的角色，类似于心灵导师和文化传承者。我们保存、研究和实践古老的智慧，为迷茫的现代人提供心灵指引和精神慰藉。这种价值，虽然难以用金钱衡量，却是社会所需要的。”
远处，几位香客正在与一位老僧交谈，脸上带着释然的表情。
顾十七指向那边：“看那位李居士，她曾经深受抑郁症困扰，是在寺院的帮助下重新找到生活意义的。现在她经常来寺里做义工，她说这是‘回报’，而不是‘供养’。”
月光下，斋堂前的石碑上刻着“三轮体空”四个字。
顾十七解释道：“这是化缘的最高境界——施者、受者、所施之物，皆观为空寂。没有施舍的人，没有接受施舍的人，没有施舍的东西。这样才能避免施舍者的傲慢和接受者的卑微。”
独孤伽罗沉默片刻，又问：“但那只是理想状态。现实中，多少僧人只是以此为借口逃避劳动？”
顾十七长叹一声：“姑娘说得对，这也是佛教需要面对和反省的问题。正因如此，中国佛教特别强调‘农禅并重’，要求僧众自食其力。”
他列举道：“你看我们的菜园、果园，寺里僧人自己耕种；我们的香烛、法物，不少是僧众手工制作；我们还开办素斋馆，以经营所得维持寺院开支，而不是完全依赖化缘。”
夜风带来远处作坊里的檀香气味。
“事实上，”顾十七继续说，“现在大部分正规寺院的收入主要来自法事活动、素斋经营、文化旅游等，而不是街头化缘。那种挨家挨户化缘的方式，在现代社会已经很少见了。”
独孤伽罗似乎有所触动，但仍追问：“那为什么我还是能在街上看到化缘的僧人？”
顾十七面色凝重：“那些很多都是假僧。真正如法的比丘，不会在街上随意化缘。佛教协会一直在努力打击这种现象，但也需要大众提高辨别能力。”
他最后说：“化缘的本质不是索取，而是给予众生一个种福田的机会；不是单方面的接受，而是双向的慈悲流转。可惜这个真义已经被很多人误解和滥用了。”
寺院钟声再次响起，清澈悠远。
独孤伽罗望着月光下辛勤工作的僧众，终于明白：真正的佛教从来不是逃避劳动的借口，而是通过不同形式的劳动利益众生。化缘不是乞讨，而是一种古老的文化传统和修行方式，只是在现代社会中需要与时俱进地理解和实践。
夜色中，她看到了一位老僧正在手把手教小沙弥抄经，那专注的神情，那传递智慧的过程，本身就是一种无法用金钱衡量的奉献。
佛教讲的出世。本质就是让人脱离现实，这是掩盖矛盾。现实世界出现了现实的矛盾，你不去解决现实里的问题。反而让人四大皆空。
就
