谈虚耗。有自信，则事或可成。
用之则行，舍之则藏，此亦处世之妙谛也。
第二个，为君之道：
夫天下之事，皆为君设焉。唯尊君为首，方能保邦之宁谧、国之昌隆也。君者，天子也，具至德之盛，若日月之昭，使四邻之邦，咸来臣服，如百川之归海矣。
君当恤民若子，以黎庶为先。常遣钦差，微服察访于闾巷之间，聆百姓之疾苦，上达于天听。竭其力以解民忧，使苍生皆得自给，丰衣足食，无冻馁之虞焉。
为君之道，当纳忠言，远佞臣。忠言如药石，可疗国之疾；佞臣似鸩毒，能戕君之明。故宜多聆忠臣之谏，以正视听。
人性本恶，臣下多觊觎君权。是以君需善御臣之术，行“圣人执要，四方来效”之姿，威加海内，令行八荒。
君当制法以约民。法者，当公且明，严行不怠，以维邦之秩序，保境之安定。君宜善操权柄，令出有章，杀伐得度，恩威并施，使臣民畏服。
君当如河海不择细流，广纳贤才，不论门第。贤才若星芒，聚之则耀，能成深邃治国之大道焉。
农者，国之基也。君当倡农桑之事，重稼穑之业，增仓廪之储，以固邦本，保国之经济恒稳，自给无匮也。
第三个，为臣之道：
夫为臣之规，以恩义酬君，斯诚要谛矣。昔荀卿氏，析臣为态臣、篡臣、功臣、圣臣之俦，复自君主之瞻，辨人臣为顺臣、忠臣、谄臣、篡臣、国贼五等。其昭臣子当忠君，然亦需达权通变焉。
忠，古之臣道之纲领也。臣当以忠鲠为基，以仁渥为本。非独殚诚事君，且当悯民之阽危。忠有大忠、次忠、下忠之异，盖谓臣当敢忤君命而利于君，或进正谏以弼君也。
为臣之道，尤崇德懋。文官之官德，可括为至忠、守道、公正、诚信、慎密、廉潔诸事，以为臣具此德，方能善翊君以理邦畿。
臣当矢志効忠上，恪恭厥职，弗贰弗逡。逢繁剧之局，需展智筭，且能韫椟，勿轻泄其志，以维全局之雍熙。
臣宜善睦上下左右之伦，娴于御众之术，以隆其威柄。其要责在佐上，为上筹筭，助其克成，共襄大业之兴。且当孳孳向学，进己之能，以善践其职，为上与全局殚精毕力焉。
第四个，为官之道：
莅官之要，贵在贤明、公正、清平。若夫贪污受贿、投机取巧、擅权妄为、虚言诳世之类，皆严令所禁也。
守官者，宜和乐简易，爱民如父母之爱其子。当秉公正、公平、客观、公开之则，秉公行事，不徇私情，弗施特惠，不为政治所扰，不为利欲所惑。
以信守为尚，诚而有信，恪尽职守，弗私纳赆仪，弗贪财富，不施特惠，不妄发文牒，不徇私情焉。以慎独为要，于独处时亦能自守，弗图私利，不任亲故，无官僚之习，无贪墨之行，无权钱之交易。以勤政为务，勤谨周细，无虚言诳世，无稽延庶务，无拖欠薪俸，无贪污受贿，无投机取巧，无擅权妄为。
为官者，当以民为本，心系黔首。上者，民之表也，当以身作则，树良范于庶民，引其前行。盖其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。是以政通人和，百废俱兴，善治之道也。
第五个，权谋之道：
权谋之道，盖为竞权、守权、拓权之术焉。权者，驭众从己之威赫也。
权谋逾于仁义之樊篱，无绳墨可依，独“为达厥功，弗择手段”而已。其合理性寓于结局，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”“胜则称尊，败则为虏”是也。
夫德者，本为人伦之基、善道之准。然于权谋之域，德之与权谋，犹阴阳相济、虚实相生。德可作权谋之舟楫，载权谋以行于仁义之波；亦可成权谋之壁垒，御奸邪以护权柄之固。然不可全溺于德，若胶柱鼓瑟般全依德而行，恐为权谋所困。盖权谋之事，变幻叵测，唯善用德之表里，方能游刃有余。
权谋之术，首察人性之趋利而避害，临事善
