做旧品，为了提高旅途的情绪价值呗。”
“好吧，但那样我也高兴，只要是和你的共同经历，都值得我收藏起来。”
“小姑娘越来越会说话了。”
“你把我滋养的好我当然说话越来越好听咯。”
而等即将走出这片旧房子时，项骜拉住水欢道：
“后面就别去了。”
“为什么？”
“那里是一片墓地，死在岛上的船长们都埋在了里面。”
“啊？不过这好像也挺正常但这项目安排的有点不地道吧？要是不知道闯到里面，那得多晦气呀。”
“也不能这么说，外国人和国人在死亡这事上的态度不一样，咱们讲死者为大，对这个很避讳，但他们大多不当回事，像商业楼盘建在公墓旁边属于司空见惯的现象，同样的事要是放在国内那绝对一间房都卖不出去。
这种文化根源要追溯起来能追到罗马时期，罗马是西方第一个拥有世界级影响力的大帝国，因此它的很多文化理念在后世传播极广。
比如罗马人对死亡的理念就很狂野，墓地经常建在公共场所旁边甚至是大路、院子里，没人会觉着有什么不妥，一些赶路疲惫的还会坐在墓碑上休息，和埋葬在里面的逝者聊天。”
项骜道。
“那是什么原因造成这种观念差别的？”
“从古典时期说，是对死亡的认识不同造成的；举个例子，古埃及认为肉体消亡不过是往生到另一个世界的标志，再者还是刚才说的罗马，他们前期认为灵魂永存，差不多也是死了只是换了个活法的意思，后期则有了转世的概念，认为人会不停的死掉再转世，这辈子没干完的事可以下辈子接着干。
当基督成为主流信仰后升入天堂的观念又更加深入人心，总之他们并不将死了作为一个生命个体彻底消亡的事件来看。
但国人不同，国人的讲究多可也最务实，明白死了就是死了，人死不能复生、人死如灯灭这些概念扎根于文化深处，由此对死亡的敬畏便也顺理成章了。”
“可我们的的确确见过鬼呀，古人肯定也有这种经历吧。”
“但那些鬼的状态又怎么能和活人比呢？一个了无牵挂、生前幸福的人死后有怎么会变成野鬼不愿离去呢？死了成鬼逗留在人间于华夏文化中就是活的不好乃至遭遇了巨大不幸的潜台词，所以没人愿意肉体凋亡后魂魄还不得消停去当一个游荡的孤魂。
所以老话才常说‘入土为安’，要是入了土扔无法安宁，那绝对是一件非常恶劣的事。”
“哦——这么说我好像明白了，不过这个话题学术氛围有点重而且和这阳光海滩的环境也太不应景了，翻篇吧！”
“对，好好的出来玩，谈什么死不死的，换个话题。”
两人随后一路走走停停原路返回后时间也差不多了，赶海正好无缝衔接可以开始了。
在接下来的两个小时里，项骜带着水欢把退潮后留下的一大片海底摸了一个遍，小姑娘提着一个大桶满载而归，里面包括但不限于种类不同且尺寸客观的螃蟹、海星、龙虾、墨鱼，甚至还有一只搁浅了的海龟，不过这个没有带回去，而是将其摆正放回水中，帮它重新上路了。
此时时间也来到了傍晚五点左右，船长开始用扩音器招呼所有游客重新上船，游艇要起航去下一个锚定点，在那里将举行篝火晚会，然后睡觉转天继续旅程。
绝大多数人都在十分钟内回来了，最后查点人数时实到比应到少了2两个，一番询问基本都说没看见或者不认识，一直问完才有一个华人家庭的小男孩怯怯的道：
“我看见有一个男的和一个女的在岛后面挖地，把那些石碑都推倒了，我站在跟前还被那个男的给骂了，他让我滚。”
男孩父母也在，其中父亲一听就不乐意了，问：
“你怎么不早说？岛后面？那不是片墓地吗？他俩在那边挖什么？难不成把坟给刨开了？”
“我也不知道，好像想找什么值钱的东西。”
“这都是什么素质的人啊！
