礼仪框架。
今日面对石山的考校，他必须避开这个话语的逻辑陷阱，谨慎地组织着语言，道：
“元帅明鉴。蒙元虽起于漠北而入主神州，然其立国之后，亦部分沿用汉法，治理天下亿兆黎民，至今已经数十载，华夏文脉虽遭压制，却未断绝，此乃不争的事实。
依下官浅见，所谓‘大统’，或可理解为‘混一宇内，泽被苍生’之实。
昔年蒙元平天下，消弭战乱，便得‘大统’。今我红旗营……只待元帅驱逐胡虏，扫平群雄，澄清玉宇，使政令通行于四海，恩德广布于天下，则‘大统’自在人心，不证自明。”
夏煜的意思很委婉：蒙元自己也说不清“正统”何在，但它凭借武力统一天下了，就有了事实上的“大统”。
红旗营如今也一样，不必过于纠结虚无缥缈的“正统”之源，只要最终能平定天下，自有大儒来论证红旗营政权的“大统”，以确保他们的既得利益长久传承。
石山对承认蒙元的正统地位，其实没什么心理负担，蒙元也有历史贡献，至少远超各代的疆域值得继承，但那至少是统一天下后的事，而不是现在。
他也不想纠结正统之争，因为这不是他的主战场，跟全天下被蒙元养肥养刁了嘴的豪强士绅辩经，无疑是自寻烦恼。
但石山更清楚意识形态的阵地，自己若不去主动占领，敌人便会用各种陈腐的“天命”“正统”论调来填充，用以维护其从元廷手中争取到的既得利益和统治合法性。
他可以暂时不管儒学变革，以免陷入无尽的经学争论，但要想扫除蒙元积弊，在自己可以做主的核心象征——如国号的选择上，就不能太含糊。
“允中之言，有些道理。蒙元入主中原数十年，确实是华夏无法抹去的一段历史，为了子孙后代能正视过去，看清未来，我们不能也不应回避蒙元历史。”
石山他用一个比喻来阐明自己的立场，接着道：
“但，这就好比孤儿力弱，家园被凶恶的强盗霸占，为了生存被迫认贼作父，虚与委蛇。待到这孩子长大成人，积蓄了力量，终于奋起赶走了强盗，夺回了祖产。
试问，这个重获新生的家族，难道还要沿袭那强盗的姓氏和习惯吗”
夏煜身躯一震，彻底明白了石山的意思。
元帅不仅要武力驱除蒙元，更要在文化和法统上扫除其恶劣影响，故而连国号都不愿与“大元”有任何关联，哪怕是出自同一典籍的对应词汇。
他颇有捷才，很快就想到了应对，迟疑道：
“蒙元之前，我华夏凡正统王朝国号，依循古制，或袭用主君起兵前之封号，或沿袭龙兴之地地名，且皆为单字。
唯蒙元附会《易经》，改用双字‘大元’，元帅是认为此举不合华夏传统，故而不用‘大明’”
石山是穿越者，志在革新民族精神，建立一个远超历代的新秩序，内心深处其实比蒙古统治者更加“反传统”。
但就如借“驱虏复汉”之名打击反动势力重新分配社会资源一样，越是进行触及根本利益重新分配的重大改革，就越需要借助宏大叙事的“大义”名分。
需要披上“传统”的外衣，从古籍和历史传统中寻找“合法”依据。
所谓“六经注我”，不扛着“回归正道”“光复旧物”的旗帜，如何能最大限度地动员力量，去反那积弊千年的“传统”
“嗯，正是此意。”石山肯定了夏煜的推测，“双字国号，终非华夏正朔之象。”
夏煜才思敏捷，既然元帅否定了“大明”，他就立刻沿着“传统”和“大义”的思路继续寻找新国号，不多时便有了主意，道：
“元帅高举‘驱虏复汉’旗帜，早就天下瞩目。且元帅最早起兵于徐州，大败蒙元十万大军扬名天下亦在徐州。徐州乃汉高祖刘邦龙兴发迹之地，可否……沿用‘汉’为国号”
实际上，在蒙元的行政区划
