人的禅法实践曾遭到同代人的诟病，认为其学无师承。尽管如此，汉晋禅法在保持对印度佛教溯流穷源的同时，也融入了中土文化的元素，展现出与原始佛教既相似又有所不同的特点。
进入隋唐时期，中国佛教迎来了空前的繁荣与发展，禅法也迎来了其黄金时代。然而，此时的禅法已不再是简单地模仿印度佛教，而是逐渐形成了具有中国特色的禅法体系。天台宗的止观法门，便是在这一背景下应运而生的一种禅法。天台宗主张“止观双运”，即通过静坐冥想与观察内心来达到修行目的。其涉及的多种三昧，仍以静虑之“坐禅”为主，尽可能保留了印度禅法的某些元素。然而，天台宗的止观法门在实践中又融入了道家的养生思想与儒家的道德修养，形成了独具特色的中国化禅法体系。
与天台宗相比，禅宗在隋唐时期的兴起，则标志着中国禅法的一次重大变革。禅宗主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，强调通过直接体验内心来领悟佛法真谛。慧能、神会等禅宗大师所传的禅宗，更是将禅法推向了一个新的高度。他们倡导的“行亦能禅坐亦禅”的“日用是道”，将禅修融入日常生活中，打破了传统坐禅的局限。同时，禅宗所力倡的“顿法”，强调个人根基的特殊性，认为每个人都可以通过顿悟来领悟佛法真谛，无需长期修行。这一观念与印度佛教的渐修渐悟观念大相径庭，进一步拉开了中国禅法与原始佛教的距离。
除了禅宗之外，隋唐时期的净土宗与密宗也在禅法方面展现出了独特的中国化特点。净土宗主张通过修持净土法门，念诵阿弥陀佛名号来求生西方极乐世界。这一法门简单易行，深受广大信众喜爱。然而，与原始佛教的禅法相比，净土宗的修行方式更加注重信仰与心灵的寄托，而非纯粹的禅定修行。密宗则更为复杂，其禅修行为涉及瑜伽、三密、灌顶等诸多方面，尤其重视真言密语的修持。这些修行方式不仅与原始佛教的禅法大相径庭，而且融入了印度教、道教等多种宗教元素，形成了独具特色的中国密宗禅法体系。
随着禅法在中国佛教中的不断演变与发展，其逐渐形成了多种流派与风格。这些流派与风格虽然各具特色，但都共同体现了中国佛教对禅法的独特理解与诠释。它们不仅丰富了中国佛教的内涵与外延，也为后世佛教修行者提供了多样化的修行方式与选择。
然而，值得注意的是，尽管中国禅法在隋唐以后逐渐形成了独具特色的中国化形态，但其与原始佛教的关系并未完全断裂。中国禅法在发展过程中，始终保持着对印度佛教的尊重与借鉴。无论是天台宗的止观法门、禅宗的顿悟观念，还是净土宗的净土法门、密宗的真言密语，都或多或少地受到了印度佛教的影响与启发。这种既借鉴又创新的发展模式，不仅推动了中国佛教的繁荣与发展，也为世界佛教文化的交流与融合提供了宝贵的经验与启示。
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佛教与道教作为两大主流宗教，各自发展出了丰富而深邃的修行体系。自宋元以降，佛教禅法呈现出一种多元融合的趋势，不再过分强调单一门派的传承，而是倾向于禅密、禅净或净密等多重法门兼修的修学方式，这一变化不仅丰富了禅修的内涵，也深刻体现了佛教在中国传播过程中的“中国特色”。与此同时，道教内部的丹法修炼，也经历了一场从守一到存思，再到内丹的历史性变迁，这一过程不仅是对传统修仙文化的继承与发展，更是道教修行理念与实践的一次深刻革新。
宋元时期，随着中国社会结构的变迁和文化氛围的开放，佛教禅法开始展现出前所未有的包容性与创新性。传统的禅宗修行，往往强调“直指人心，见性成佛”，注重内心的悟性与直观体验。然而，在这一时期，禅宗开始与其他佛教流派如净土宗、密宗等相互借鉴，形成了禅密、禅净或净密等多重法门并存的局面。
禅密结合，意味着在禅宗的基础上融入密宗的仪轨与咒语，通过特定的修行仪式和密法加持，增强修行者的内心力量与专注度。这种结合不仅丰富了禅修的形式，也拓宽了禅修的深
