力。这一发现为后来的内丹修炼提供了重要的实践基础。
而神仙家则更加注重对长生不老、羽化登仙的追求。他们通过采气餐霞、炼丹服药等方法，试图达到超凡脱俗、长生久视的目的。虽然这些方法在现代看来可能缺乏科学依据，但在当时却为丹道修炼提供了丰富的实践经验与想象空间。
在先秦丹道修炼中，清净修法与阴阳补法是两种主要的修炼方法。清净修法强调通过内心的修炼达到心灵的宁静与纯净，从而引发身体的自然反应与变化。这种方法注重“清心寡欲，主静内观”，通过“真气运行不息”来达到身心的和谐统一。
而阴阳补法则更加注重身体内部的阴阳平衡与调和。通过调整呼吸、导引行气等方法，修炼者可以逐步达到“真水常升，真火常降”的境界，从而实现身体的健康与长寿。这两种方法虽然侧重点不同，但都是丹道修炼中不可或缺的重要组成部分。
在先秦丹道修炼中，修炼者需要遵循一定的步骤与方法进行修炼。首先，要进行身心的准备与调整，通过静坐冥想等方法使身心达到一种宁静的状态。然后，通过导引行气等方法调整呼吸与气血的运行，使身体内部达到一种平衡与和谐的状态。
在修炼过程中，修炼者还需要注意火候的掌握与进退升降的调控。火候是指修炼过程中火候的掌握与调整，它直接关系到修炼的成败与效果。而进退升降则是指身体内部气血与真气的运行方向与速度，通过调控这些参数可以使修炼者达到一种最佳的修炼状态。
4
道教养生术以其独特的理论体系和实践方法，为后世留下了宝贵的文化遗产。其中，《楚辞》等先秦文献中提及的采气、餐霞一类的养生功夫，不仅为后世道教修炼法门奠定了基础，更为我们揭示了古人追求长生不老、超凡入圣的内心世界。这些养生功夫，经过东汉至隋唐时期的发展演变，逐渐形成了以内炼为主的道教修炼体系，其中存思法门便是这一体系中的重要组成部分。
东汉时期，随着道教经典的涌现，如《黄庭》、《玉历》诸经以及《太平经》等，道教内炼思想开始系统化、理论化。在这些经典中，“五藏精神”的提出，标志着道教对人体内部精气神的深入认识与运用。而南北朝时期上清一系系统的存思、存神方法，更是将存思法门推向了一个新的高度，使其成为汉魏六朝乃至隋唐道教内炼工夫的主流。
存思法门，简而言之，即通过意念引导，调动自身真气与天地之气的先天关联，以达到养生延年的目的。无论是存思紫气东来，还是存想神名圣号，亦或是存想日月星辰、餐六气、含朝霞，都是存思法门的具体实践方式。这些修炼方法看似虚幻，实则蕴含着深刻的生理与心理原理。在修炼者进入杳冥状态，即身心极度放松、意识高度集中的状态下，存思存神能够激发内丹术所说的“自在性光”，这是一种超越物质层面的精神力量，它促使人的精神气质和肉身体质逐步净化，直至达到超凡入圣的境界。
存思法与内丹术，虽然起始手段有所不同，但它们的本质是一致的，都是发动先天真阳之气，通过真气的升降流转运化精气神，育养金丹仙胎。存思法门强调意念的引导作用，通过存想特定景象或神灵，激发人体潜能，促进气血运行，调和阴阳平衡。而内丹术则更注重于呼吸的调控与心性的修炼，通过凝神调息、洗心涤虑，达到身心合一、天人合一的境界。然而，无论是存思法还是内丹术，它们背后的义理依据和入道以后的修行路线都是一致的，即追求生命的终极解脱与超越。
守一，作为道教修炼中的又一重要法门，与存思法、内丹术等相辅相成，共同构成了道教内炼体系的完整框架。守一，即守持身心之一，使精神不散乱，意气不耗散。在修炼过程中，修炼者需将意念集中于一处，或守于丹田，或守于黄庭，或守于神明，以此达到身心合一、凝神聚气的目的。守一不仅能够增强修炼者的定力与耐力，还能促进气血运行，调和阴阳，提高身体的免疫力与自愈能力。
在
