了！”胡毋辅之放声大笑，叫他进来一起喝酒。毕卓曾任吏部郎，邻舍郎官酿造的酒熟了，毕卓趁着酒醉，夜里跑到酒瓮间偷酒喝，被管酒的人抓住绑了起来，第二天早晨一看，原来是毕吏部。乐广听说后笑着说：“名教之中自有欢乐之地，何必这样呢！”
当初，何晏等人师法老子、庄子，创立理论认为：“天地万物都以‘无’为本源。‘无’这个东西，能使万物萌生，成就事业，无处不在。阴阳依靠它化育万物，贤者依靠它成就德行。所以‘无’的作用，没有爵位却无比尊贵！”王衍之流都喜爱推崇这种理论。于是朝廷士大夫都把虚浮放诞看作美德，荒废怠惰本职工作。裴頠撰写《崇有论》来阐释这种风气的弊端说：“利欲可以减损，却不可断绝‘有’（实有）；事务可以节制，却不可全盘否定‘无’（虚无）。那些粉饰高谈阔论的人，极力列举有形事物的牵累，盛赞虚无的好处。有形事物的牵累有证据可查，虚无的道理却难以验证；雄辩巧饰的文章令人愉悦，似是而非的言论足以迷惑人心。众人听了感到眩惑，沉溺于他们的成说。即使心里颇不以为然的人，言辞上无法辩驳，屈从于流行的习气，于是认为虚无之理确实无法超越。一人倡导，百人应和，沉溺其中不能回头，于是轻视治理世务，鄙薄功利作用，崇尚浮游虚业，贬低务实贤才。人情所追求的，名利随之而来。于是能说会道的人推演其言辞，不善言辞的人赞许其宗旨。立论依托于虚无，称为玄妙；做官不亲理本职，称为雅远；持身丧失廉洁操守，称为旷达。所以砥砺名节的风气，更加衰颓。放纵的人借此机会，有的违背吉凶礼仪，忽视仪表容止，亵渎长幼次序，混淆贵贱等级，严重的甚至赤身露体、轻慢无礼，无所不至，士大夫的操行更加亏损了。
“万物中有形体的东西，虽然生于‘无’，然而其生成就以‘有’为自身属性，那么‘无’就是‘有’所遗弃的东西了。所以要养育已经化育的‘有’，不是‘无用’所能保全的；要治理已经存在的民众，不是‘无为’所能治理好的。心不是具体事务，但处理事务必须用心，然而不能说心是‘无’；工匠不是器物，但制造器物必须依靠工匠，然而不能说工匠不是‘有’。因此，要捕捉深水中的鱼，不是安卧不动就能获得的；要射落高墙上的鸟，不是拱手静坐就能成功的。由此看来，成全‘有’的都是‘有’，虚无对于已经存在的众生有什么益处呢！”然而风气习俗已经形成，裴頠的议论也不能挽救。
拓跋猗?越过沙漠向北巡视，趁机向西攻略各国，历时五年，投降归附的有三十多个国家。
世祖武皇帝（司马炎）下元康八年（戊午年，公元298年）
春季，三月，壬戌日，大赦天下。
秋季，九月，荆州、豫州、徐州、扬州、冀州五州发生大水灾。
当初，张鲁在汉中时，賨人李氏从巴西郡宕渠县前去依附他。魏武帝曹操攻占汉中，李氏率领五百多家归附，被任命为将军，迁到略阳郡以北地区居住，号称巴氐。他的孙子李特、李庠、李流，都有才干武艺，善于骑射，性格豪爽侠义，州中乡里人多依附他们。等到齐万年反叛，关中连年饥荒，略阳、天水等六郡百姓流离迁徙到汉川找饭吃的有几万家，路上遇到疾病贫困的人，李特兄弟经常照顾赈济他们，因此很得人心。流民到了汉中，上书请求到巴、蜀地区找饭吃，朝廷商议不同意，派遣侍御史李苾持符节前去慰劳，同时监察流民，不让他们进入剑阁。李苾到了汉中，接受了流民的贿赂，上表说：“流民有十余万口，不是汉中一个郡所能救济供养的；蜀地有粮食储备，百姓又很富足，应该让他们去蜀地找饭吃。”朝廷同意了。于是流民散布在梁州、益州地区，无法禁止。李特到了剑阁，叹息道：“刘禅拥有这样的地方，竟然束手投降，难道不是庸才吗！”听到的人觉得他非同寻常。
张华、陈准因为赵王司马伦、梁王司马肜相继在关中，都雍容骄贵，军队疲惫却无功，于是推荐孟观沉着坚毅，有文武才干，派他讨伐齐万年。孟观亲临前线，冒着箭石，大战十几次，都击溃了敌军
