耶和华对摩西说：
“你要告诉以色列人：‘如果一位妇人怀孕生下男孩：她将在礼仪上不洁净七天，就像月经期间不洁净一样。
第八天，要给男婴行割礼。
然后，她需要再等三十三天才能为所流的血（恶露）得以洁净。在这段洁净的日子里，她不可接触任何圣物，也不可进入圣所。
‘如果她生的是女孩：她将在礼仪上不洁净两个星期（十四天），就像月经期间不洁净一样。然后，她需要再等六十六天才能为所流的血（恶露）得以洁净。
‘【献祭实施细节】当为儿子或女儿行洁净的日子满了之后，这位妇人要带祭物到会幕门口交给祭司：一只一岁大的羊羔作燔祭；一只雏鸽（斑鸠的雏鸟）或一只斑鸠作赎罪祭。
祭司要在耶和华面前献上这些祭物，为她赎罪（行洁净礼）。这样，她就为自己所流的血在礼仪上洁净了。
‘以上就是关于生男孩或女孩妇人的条例。
‘但是，如果这位妇人经济困难，负担不起一只羊羔，她可以带两只斑鸠或两只雏鸽来：一只作燔祭，另一只作赎罪祭。
祭司要这样为她行赎罪礼（使她洁净），她就洁净了。’”
深入拓展说明：
“礼仪不洁”的本质与核心观念：并非“道德败坏”或“生理肮脏”：这是理解的关键。希伯来文 tame (不洁净) 主要是一个宗教礼仪概念，指一种状态妨碍人完全参与圣所活动和接触神圣事物。
核心是“血”与“生\/死”的边界：在古以色列世界观中，血被视为生命的载体。分娩过程伴随着流血，这被视为暂时性地打破了常规的“生命边界”。这段时间被视为神圣的过渡期（带来新生命），但也需要特别的隔离\/净化，以维持整个社群（特别是圣所）在礼仪上的秩序和圣洁。
保护圣所的神圣性：神的临在被视为极其圣洁。任何被认为处于“礼仪不洁”状态的人接触圣所或圣物，可能玷污圣地，理论上会带来严重后果。因此，规定是为了保护神圣空间和个体免受（礼仪上的）危险。
与社会隔离不同：这不意味着产妇被社会放逐。主要是宗教活动和接触圣物的限制。家庭生活和社会交往可能受影响，但重点在宗教层面。
生男孩40天 vs 生女孩80天的差异：
经文未明示原因：这是常被问及的问题，但经文本身没有提供明确的解释。因此，所有解释都是推测性的，基于对古以色列文化、宗教和可能的生物学观察的理解。
几种推测视角：强化“生命边界”观念：生女孩可能被视为引入了未来有生育潜能的个体（也会经历经血和产血），因此需要更长时间“处理”或标记这种双重的、代际延续的“生命流溢” 象征。
象征性时间结构：7（男婴不洁净期）是圣经常见的“完全”数字；14（女婴不洁净期）是7的倍数，代表“加倍完全”。洁净期男婴33天（或40天作为整体）、女婴66天（或80天作为整体），也都是具有象征意义的数字结构。
一些观点（非经文依据，更倾向于现代推断）认为也许古代观察到生女婴后母亲恢复可能平均需要更长时间，但此观点争议较大且难以证实。核心驱动仍被认为是宗教礼仪和象征意义。
也有学者认为这可能反映了当时对男性血统延续更重视的社会现实。但这不等于神认可这种价值判断，而是神在特定历史阶段（摩西五经颁布时期）向当时的社会颁布与之相交的律法，其中也包含了文化背景的元素。
献祭的目的与意义：
核心：赎罪与洁净
献祭不是为了“洗刷分娩这个行为本身的罪”，而是为了处理因流血带来的礼仪不洁。
燔祭的含义：将整只羊羔（或鸟）焚烧献上，象征完全的奉献、降服于神、寻求与神关系的恢复与和好。这是洁净后重新融入神圣社群的重要仪式宣告。
恢复完全的神圣社群身份：献祭仪式是结束洁
