第174章 天梵
神
陈瑛莫名想到了帝国的女皇，埃及的黑法老，甚至他们这些站在巔峰的修行人算是神吗
这个名单如果拉长一些，甚至还可以把广府的尤老算进去。
他们或许不是神，但显然已经超出修行人的范畴了。
陈瑛忽然想起了諡法里的一个解释。
“民不能名，曰神。”
“陈先生对古文也有研究，这个解释非常好。”胡文秋看著陈瑛轻轻问道：“陈先生听过后羿射日的故事吗”
陈瑛点了点头，这个世界也有一模一样的后羿射日故事。
十个太阳跑出来，后羿弯弓射日，最后留下了一个。
“东汉有个叫王充的大学者，他写过叫《论衡》的名篇，其中就写到，“尧上射十日，九日去，一日常出”，王充游学东汉太学，为一代文宗，他所在的东汉距离春秋战国尚不算远，能看到的古书肯定比我们今日更多。”
“而后羿射日的传说则更早，在更早的淮南子之中就有言是尧让羿射九日。屈原更是直接写明了羿射日。所以神话都是这样层叠累加，一个形象在人们的传述之中不断变化。”
“从现存的文献资料看，尧舜禹这些三代贤王，越古老的文献之中，他们的神性就越充足，尧射十日，禹创造大地，但是在后来的文献之中，他们被渐渐衍化成了人类的君王，从不同的源流，
被整合为传承有序。”
胡文秋淡淡地说道：“就我们的人类文明而言，並没有神存在的痕跡，反而是有无数神为人创造的痕跡。”
“就好比如今梵蒂冈的那位，十字教的经典引自摩西五经，而摩西的唯一神思想明显是受古代埃及当时神学眾神合一，独尊一位的影响，摩西从本民族眾神之中选出来一位独尊。”
“所以我们这个世界没有神，只有人。是人创造了神，而不是神创造了人。在我们中州，更是有著鬼厉则为神的传统，很多神都是从厉鬼来的。”
“比如江南的某些地方，习俗是在溺死者死亡的地方修建五通庙，然后这些亡灵就演变成了五通神。”
“从根源上说，某些无法处理的邪票，先民们也会通过修庙的方式进行处理，这种处理方式也確有效果，很多邪崇都因此被镇压，或者封印了。”
胡文秋看了一眼旁边的齐梦琳：“这里面的具体原理我不了解，也许齐教授比较有研究，但是从结果看，歷史上这样的做法很多都是有用的。”
“荣亿街的庙宇也是用来镇压邪票的吗”
陈瑛想著荣亿街的格局。
“这跟风水有关係。”
胡文秋表示：“陈先生听说过一行法师吗”
“没有。”
陈瑛摇了摇头，前后两世，自己认识的大和尚只有前世的那位少林主持，真正的佛门子弟，开创非洲少林，堪称一代宗师。
“一行法师是唐代的天文大师，同时也是密宗的领袖，他不仅仅是第一个测定子午线的科学家，同时也是一位极为厉害的修行人，他衍化曼茶罗，將周天星斗化为密法，取中州之二十八宿入曼茶罗之中。”
胡文秋接著补充道：“我不是修行人，只是学者，所以没有什么门户之见。我认为所谓的玄门佛门这些宗派，只是组织形式上的区別，从內核来看，早已经是互相影响，彼此学习吸纳了。”
陈瑛不作评价，胡文秋接著说道。
“荣亿街的城隍庙其实是在两宋之际出现，城隍信仰代表著中州民间信仰的一个转型。”
“在汉晋之时，神並不是严肃的，现世的帝王將相死后就可以成为神。天帝甚至可以由曹出任，神是低於现世的。但是到了后来，神仙信仰日渐成熟，天帝的地位也就越来越高。”
“但是官方所代表的力量没有消退，在两宋之际城隍信仰走上舞台，在官方的加持下成为地方上的主流
