誓言是“生为救死扶伤，死为黔东百姓”。当队员将手掌覆盖在印上，石面突然传来温热的触感，仿佛能感受到当年的热血温度，在微凉的山风中格外清晰，持续了约半分钟才渐渐散去。
在巨石后的山洞里，考古队发现了七件残破的衣物，被整齐地叠放在石台上，上面覆盖着一层厚厚的灰尘，灰尘下隐约能看见红绸的痕迹。布料上既有神兵的红绸装饰——袖口和领口都缝着红边，红边采用了土家族特有的锁边工艺，又有红军的布制纽扣——刻着“八一”字样的铜扣，铜扣虽已生锈，但字迹仍清晰可辨。其中一件上衣的口袋里装着半块干粮，经鉴定是用小米和野菜制成，与红军的口粮成分一致，还能看出牙齿咬过的痕迹，边缘整齐，显然是被小心保存的。衣物旁散落着七枚铜钱，钱孔都系着红绸，与铜铃上的红绸形成完整的链条，仿佛从未被主人离弃。
文婆婆抚摸着残破的衣物，眼眶湿润：“奶奶说她们穿着红绸衣作战，红绸既是神兵的装束，让大家相信有神保护，又能让伤员在混乱中认出是自己人。有次安秀莲在战场上被流弹擦伤，鲜血染红了红绸，她却说这是‘红运当头’，坚持把最后一包止血药给了伤员。”她将红绸系在树枝上，风吹过红绸飘动，竟在地面投射出七位女子的影子，她们并肩站立，手持药篮，身影在夕阳中逐渐与山峦融为一体，只留下红绸在风中轻舞，像一面面微型的旗帜，诉说着永不褪色的信念。
星落七处
考古队在整理“七仙女”支队文物时，发现每件文物都对应着黔东的一处地名，形成奇妙的呼应。文贵弟的铜铃指向苦竹坝——她牺牲的地方，安秀莲的银针指向枫香溪——她学习红军医术的地方，张桂香的药篮指向沙子坡——她负责的伤员隐蔽点，李巧妹的陶管指向新滩——她传递情报的枢纽，王春兰的地图指向淇滩——她参与水战的渡口，杨彩姑的铜钱指向印江城——她买药的集市，赵月英的衣物指向六井溪——她们的出发地，恰好形成北斗七星的布局，与夜空中的星图完全对应，连星辰的亮度差异都通过文物的保存完好度体现出来。
当队员们将七处地点标注在现代地图上，地图突然发出红光，红光连成的线条与红军长征路线图高度吻合，在关键的渡口和山道处都有明显的交汇，交汇点正好是“七仙女”支队设立的医疗站位置。文婆婆说这是“星落七处”的传说：七仙女牺牲后化作七颗星星，永远照耀着红军的前进道路，每当有人迷路，抬头看见这七颗星，就能找到正确的方向。她从箱底取出一个布包，里面是七颗鹅卵石，石上用朱砂刻着星星图案，边缘被摩挲得光滑圆润，石头的重量恰好对应每位女子的体重，正是七姐妹生前随身携带的信物。
在黔东特区纪念馆的展柜里，“七仙女”支队的文物被整齐陈列：铜铃、银针、药篮、陶管、地图、铜钱、衣物，每件文物旁都标注着对应的女子姓名和事迹，玻璃展柜里还放着新鲜的兰花，是文婆婆每天清晨从六井溪采摘送来的，花瓣上总带着晶莹的露珠。展柜上方的灯光特意调制成暖黄色，柔和地洒在文物上，让红绸的纹路、铜铃的刻痕都清晰可见。墙上挂着复原的“七仙女”支队活动地图，用不同颜色的灯光标注着她们的行医路线与战斗轨迹，灯光会随着讲解自动亮起，仿佛在重现当年的足迹。
当月光透过纪念馆的穹顶玻璃照在文物上，奇妙的景象再次发生：七件文物同时发出淡淡的红光，红光在空中汇聚成七位女子的身影，她们穿着红绸衣，提着药篮，面带微笑地向观众挥手。文贵弟站在中间，手中的铜铃轻轻摇晃，安秀莲在旁展示银针，张桂香提起药篮让大家看里面的草药，身影栩栩如生，连衣角飘动的弧度都清晰可辨。随着红光渐强，身影逐渐融入展柜里的红旗，只留下红绸在玻璃上轻轻飘动，形成七道红色的痕迹，如同七位女子的签名。
文婆婆每天都会来纪念馆，在展柜前驻足良久，抚摸着玻璃上的倒影，像是在触摸亲人的脸庞：“奶奶说，七姐妹虽然牺牲了，但她们的精神就像这红绸，柔软却坚韧，永远系着黔东的山
