“这个故事被记录传播下来，它不仅仅是一个成功游说的案例，更是在向后世所有的执政者传达一个信息：沟通需要技巧，需要讲故事，需要顺应人性！这难道不是‘小说家’追求的用故事影响现实的力量体现吗？这作用，比得上千军万马吧？”
李由背后已然渗出冷汗。
他发现自己过去完全小看了这些“故事”的力量。
它们不仅仅是饭后谈资，而是真的能左右国家决策、化解政治危机的强大工具！
陛下焚书，将记载了大量此类智慧的《战国策》等也列为禁绝之列，是否…是否真的过于武断了？
“觉得这些都是士大夫阶层玩的？”赵天成看穿了他们的心思，决定把坑挖得更深，“好，那我们说说真正民间底层的‘小说家’活儿！说说那些被秦始皇视为‘妖言’、必须禁绝的东西！”
“《山海经》！这本书你们听说过吧？”赵天成问道。
扶苏和李由都点头，但神色间都带着一丝不以为然。
《山海经》多载怪力乱神、荒诞不经之物，在儒家和法家看来，确实算不上正经学问。
蒙海则眼睛一亮：“听说过！里面是不是有好多吃人的怪兽和神仙？”
“对！”赵天成看向蒙海，“在你看来，那是好玩的故事。但在当时，它可能承载着更重要的功能！你看它记载了那么多远方的山川、物产、异兽、异人。这些描述有多少是真的？可能大部分都是想象和传闻。但它为什么会产生并被传播？”
赵天成自问自答：“因为好奇！因为探索欲！因为人们对未知世界的想象和恐惧！这些‘小说家’般的记录，在一定程度上满足了当时人们的精神需求，也包含了早期地理、生物、民俗的珍贵信息。更重要的是，它是一种情绪的宣泄和思维的拓展！老百姓干活累了，听听这些奇闻异事，想想远方的世界，是不是一种精神上的放松和慰藉？”
“这种慰藉，能不能稍微缓解一点现实生活的艰苦？这就是我说的‘泄压阀’作用！虽然微弱，但确实存在！”
“而秦始皇呢？‘语皆道听途说、怪诞不经，惑乱民心，皆需禁绝！’一刀切！把老百姓这么一个廉价的精神出口也给堵死了！蠢不蠢？”
蒙海挠挠头：“好像…是有点道理…听故事确实得劲…”
“还有更直接的！”赵天成声音提高，“《诗经》里的‘国风’！你们总推崇《诗经》吧？孔子都说‘诗三百，一言以蔽之，曰思无邪’。”
扶苏立刻道：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
这是最经典的儒家观点。
“说得好！‘可以怨’！”赵天成抓住这个词，“‘国风’里有多少是民间男女的情爱之歌？有多少是征夫思妇的哀怨之曲？有多少是讽刺统治者贪得无厌、不劳而获的？比如《魏风·伐檀》：‘不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！’这骂得还不直白？这怨气还不大？”
李由脸色微变，他当然知道《诗经》中有不少此类内容，但儒家多将其解释为“温柔敦厚”、“怨而不怒”。
“这些歌谣是怎么来的？”赵天成逼问，“不就是周朝派出去的‘采诗官’——这就是官方认可的‘小说家’前身——从各地搜集来的吗？周天子通过听这些歌谣，‘观风俗，知得失，自考正’！听听老百姓在唱什么，在抱怨什么，从而了解民情，甚至调整政策！这是多么古老而智慧的信息反馈系统！”
“这些歌谣本身，既是民情的真实反映，也是一种情绪的宣泄！老百姓通过唱歌，把心里的苦闷、不满、爱恋唱出来，是不是就相当于发泄了一下？是不是就可能减少了一些更激烈的行动？这就是‘泄压’！而统治者通过采集这些歌谣，听到了声音，是不是就有可能做出一些改变？这就是‘传声筒’！”
赵天成的语气变得无比锐
