是‘小说家类’历来有争议，但它的本质是什么？”
赵天成自问自答：“它就是一次极其成功的‘帝王神话’创作和‘地理探索’宣传！它把周穆王塑造成一个充满冒险精神、能与神话人物沟通的传奇帝王，极大地丰富了穆王的个人魅力，同时也向民众描绘了一个神秘的、充满异域风情的西方世界！”
“这激发了多么大的想象空间？这难道不比干巴巴地说‘穆王西征，扩土千里’更有感染力？编这个故事或者将民间传说整理成型的人，绝对深谙如何用‘小说’来提升帝王形象、满足民众猎奇心理、甚至隐含地鼓励探索精神！这是多么高明的舆论引导和形象工程？始皇帝就知道刻石碑说自己功盖三皇五帝，比起人家周穆王这波操作，是不是显得有点…愣？”
扶苏彻底听呆了。
《穆天子传》他读过，一直将其视为带有神话色彩的古史，从未从“帝王神话营造”和“国家叙事”的角度去思考。
经赵天成这样一说，他仿佛看到了远古时期那些神秘的史官或采风官，如何巧妙地运用故事来达到政治和文化目的。他的心砰砰直跳，一种全新的历史视角正在他面前打开。
李由的内心更是掀起了惊涛骇浪。
作为法官，他习惯从律令和实证角度看问题，但赵天成揭示的是一种“软性”的权力运作方式，它不依靠强制，而是依靠感染和想象来巩固统治、引导民意。
这完全超出了他的知识体系。
他艰难地开口：“先生之意…莫非早在周时，朝廷便已暗中鼓励此类…虚饰之言？”
“鼓励？也许不全是主动鼓励，但至少是默许、利用甚至参与创作！”赵天成语气肯定。
“你们别忘了‘采诗官’制度！小说家出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子也说‘虽小道，必有可观者焉’。这说明在早期，采集民间言论包括故事、谣言、传说是一种制度性安排！目的就是‘王者所以观风俗，知得失，自考正也’！采集上来，干什么？仅仅是给王者看？不可能！”
