牲体）；祭祀者所穿的服饰则有玄冕（黑色的冕服）、玄端（一种黑色礼服）；圭玉所垫的彩色垫板则有大采（一种彩色垫板）、小采（另一种彩色垫板）；行礼拜祭时所用的玉是中间有圆孔、一侧有一圭的璧；祭祀时所奏的音乐则是演奏黄钟（律名），歌唱大吕（律名），表演云门（乐舞名）。凡是在《周礼》中出现的就是这样。秦国祭祀八位神只，第六位是月神，第七位是日神，雍城又有日庙和月庙。汉朝在郊外祭祀太一神，早晨祭日，傍晚祭月，改变了周朝的祭祀礼法，经常在郊外祭祀。在泰畤，天刚亮就走出行宫，面向东拱手拜日，面向西拱手拜月，又在宫殿下向东西方向拜日月。宣帝在神山祭祀日神，在莱山祭祀月神。魏明帝开始在东郊祭祀太阳，在西郊祭祀月亮。唐朝在春分、秋分这两天，在国都的东西方向分别祭祀日神、月神。宋朝把春分日祭祀太阳，秋分日祭祀月亮列为大祀。元朝在郊坛祭祀时将日月作为从祀，在二分日祭祀朝日、夕月，皇庆年间曾商议设立相关祭祀，但最终没有施行。现在既然已经让日月随从祭祀于郊祭的坛场，应当考查古代正确的祭祀之礼，分别设置坛场专门祭祀才合适。它们的祭坛形制：朝日坛应该建造在东城门的外面，高度为八尺；夕月坛应该建造在西城门的外面，高度为六尺，两者都是长宽各四丈，两座祭坛的矮墙各为二十五步。燎祭的坛台，八方尺见方，高一丈，在坛台的上方朝南方向开一个三尺见方的出入口。神位用松柏木来制作，长二尺五寸，宽五寸，底座高五寸，用红漆涂饰并且写上金字。在春分日祭祀朝日，在秋分日祭祀夕月，星辰就在月坛附带祭祀。听从了他的建议。
丁酉日，皇帝对中书省参政陈亮、侯至善说：“司天台说，初一以来，太阳中出现了黑子，占卜的结果有很多种。我看《存心录》，认为（这是）祭祀上天不顺利所导致的。如今在郊坛附祭，礼仪条文太过简略，应当命令礼部、太常司仔细拟定圜丘、方丘的祭祀礼仪，增加十二月将、旗纛之神。
于是礼部尚书崔亮上奏说：‘成周时期祭祀上天，只祭祀天帝和日月。’汉朝祭祀上天，有一千五百一十四个星宿。唐朝、宋朝、元朝，在制度等方面的增减变化各有不同。本朝之前讨论圜丘从祀的礼仪，认为汉朝、唐朝的礼仪繁琐亵渎，所以只祭祀日月、星辰、太岁，这样简单而恰当。皇上认为他说得对，于是停止（了这件事）。
庚子日，（朝廷）派遣使者前往安南、高丽、占城祭祀这些国家的山川。在这之前，皇上斋戒，亲自撰写祭祀的文章。这一天，皇帝亲临朝堂，将香和币授予使者，香装在金盒里，币只有一个，文绮幡有两个，都依照其方位的颜色。在祝版上亲自署上皇帝的名字，赐给二十五两白金，准备好祭祀的物品，派遣使者每人赐十两白金和衣服，让他们前去祭祀。仍然命令各国绘制其山川地图，并临摹抄写他们的碑刻典籍，交给使者带回。他所到的各个国家，都在石头上刻字记载这些事情。其中大略说道：朕仰赖天地、祖宗的眷顾庇佑，位居臣民之上，对于祭祀郊庙社稷、岳镇海渎，不敢不恭敬。近来占城、安南、高丽派遣使者上表称臣，（我朝）已经封了他们的国王，那么他们国家境内的山川就都归属于朝廷掌管了。考查古代的典章制度，天子遥祭（山川神灵等），虽然没有不能通达（神灵）的，然而没有听说有派遣使者到（他国）境内进行祭祀的。现在我想与天下所有人共享太平盛世，所以准备了祭祀的牲畜和币帛，派使者去祭祀神灵。神灵既然享用了祭品，就一定会庇佑国王，世世代代守护国土，让风雨按时降临，谷物年年丰收，百姓得以安宁，希望能昭显一视同仁的心意。因此刻石立碑，使这件事永久流传下去。
赐给右丞相杨宪改名为杨晔，赐给参政陈亮改名为陈宁。
设置通州卫指挥使司，把安吉卫军隶属于它。
设置蔚州卫指挥使司。
壬寅日，吏部上奏：‘凡是犯罪被罢黜的官员，应该流放到广东的儋州、崖州等地。’
皇上说：“前朝将儋州、崖州看作是政令教化达不到的地方，用
