地聆听，人人警醒，产生向善之心，这对国家的治理和教化大有补益。
第七点是要精心选拔人才。官员任用得当，那么各种政务就会自行得到处理，百姓也能安居乐业，所以在选举官员时，不可以不谨慎。六部和十三个布政使司，这是国家的重要部门和官职，怎么能轻易任用又轻易废除呢？一定要多次考验他们的才能、品德和度量，确定他们可以胜任之后，再任用他们。至于提刑官、按察使和知府这些职位，固然不能完全了解担任这些职位的人，但也不能轻易任用。应该让五品以上的京官各自举荐一名贤良正直的人，知州和知县与百姓最为亲近，也必须加以选择。应该让按察使、知府每年举荐一两个清正廉洁、勤奋质朴的官员。凡是举荐的人，不论他是否当官，只要举荐的人有才能，就会得到奖赏，胡乱举荐，就会受到惩罚。像这样的话，那么人们都会尽心竭力地去寻找贤才而不会遗漏人才了。对于新提拔的人才，应当先让他们担任副职，若他们确实有出众的才能，再对他们破格提拔，这样一来，就可以得到称职的官员了。
第八是慎重使用刑罚。刑罚这件事，关系着人的性命，不能不谨慎。所以《尚书》说：“与其杀掉无罪的人，宁愿放过不守常法的人。要谨慎啊！要恭敬谨慎啊！一定要谨慎对待刑罚啊！”因为死者不能再活过来，受刑者的肢体也不能再连接起来，如果不谨慎处理案件，详加审判，那么就会有很多人受到伤害。伤害的人多了，一定会损伤和气，这不是善于治理国家的方法。掌管刑狱的官员，一定要选择公平、正直、宽厚的人，比如汉代的张释之、于定国等人，要信任他们并将重任交给他们，这样天下就不会有冤屈的人，也能实现刑罚被废除的效果。
第九条是重视教化。学校是用来宣扬彰明政教风化，培养教育人才的地方，不只是解释古书字义和辨析文辞而已。现在大规模兴办国学，增加学生名额，教育的恩泽已经非常深厚了。然而国学是天下的首善之地，已经选用了名儒，按照五经来教授学生，一定是先德行后文艺，压抑浮华崇尚淳厚，不能仓促地任用官员，以开启他们的奔走钻营之心。天天进步，月月进步，从而得到真正的修行和实践，使成年人有德行，小孩子有成就，将会看到风俗日益醇厚，人才辈出，为国家所用。
第十条是驾驭戎狄。驾驭戎狄的方法，把防守戒备放在首位，征伐放在其次，挑起边境的争端，贪图小的利益，这是最下等的做法了。所以说：天子如果圣明有道，那么四方的少数民族都会为天子守卫疆土。说的是用仁德来安抚他们，用威望和福禄收服他们，使四方的少数民族臣服，各自守卫自己的土地，这是最好的办法。像汉武帝那样穷兵黩武，只是白白地消耗中原的人力、物力，却没有什么好处。隋炀帝三次征伐高丽，而中原地区纷纷起义。凭借唐太宗的聪慧明智，后来也后悔征伐高丽是错误的，这些都可以作为借鉴，这不是守卫国家使四方少数民族臣服的正确方法。现在国内已经平定，天下统一，蛮夷也都前来朝贡，偶尔有不臣服的，应当通过修习文德使他们前来，派遣使者去告诉他们，他们就会畏惧我们的威严，怀念我们的恩德，没有不臣服的了，又何必在远方劳师动众呢？只是北方少数民族残余势力，仍然烦劳圣上思虑，应当挑选将领训练士兵，分别屯兵驻守，谨慎地做好边防工作，等到他们内部出现裂痕，一下子就消灭平定他们，也还不晚。
第十一条是搜求才能出众的人。古代的才能之士，有的隐居在耕田钓鱼和修筑房屋中，有的从商贾屠夫中崛起，都足以兴邦立世，并非只有一个方面可以选取。所以《尚书》上说：“选拔贤能的人不限制他的出身，广泛地访求才智出众的人。”现在对于秀才等科目的人才，朝廷都已经提拔任用了，而那些因军事犯罪而被贬谪戍边、从事农业园艺和医卜行业的人，或者因为轻微的罪过而被困在里巷的人，难道就没有可用的人才吗？应该让有关部门尽心寻访，如果真有才能出众、学识超群的人，就举荐他，为他开辟自新的道路，准许他效忠朝廷竭尽全力，那么或许可以得到有奇特才能的人，选拔
