，《巫医手册》初稿完成。这部巨着被刻在五十块大型陶板上，分为三部分：第一部分是草药图鉴，详细描述每种草药的形态、功效和用法；第二部分是疾病治疗，按病类介绍症状和疗法；第三部分是外科技术，包括伤口处理、骨折固定等。
手册特别增加了“毒物与解毒”章节，记录探索队在死亡沼泽遇到的毒虫和瘴气症状，以及试出的有效治疗方法。
手册完成后，汪子贤组织了隆重的“授书仪式”，将陶板正式交付给巫医们。老巫医青叶抚摸刻满文字的陶板，老泪纵横：“有了这个，我再也不用担心带不进棺材的知识会消失了。”
但汪子贤知道，仅有手册不够，还需要培养能使用手册的人。于是他开始了第三步——建立巫医学徒制度。
与传统师徒制不同，新制度有系统化的培训和考核标准。汪子贤设计了“三级医疗者”体系：初级医护、熟练巫医、高级医者。
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初级医护培训为期三个月，学习基本卫生知识、常见草药识别和使用、简单伤口处理等。合格者可协助巫医工作，或在狩猎队、探索队中担任医护。
熟练巫医培训需两年，全面学习《巫医手册》内容，并通过理论和实践考核。合格者可独立处理大多数常见疾病和外伤。
高级医者则是那些在特定领域有专长或创新者，负责医疗知识的研究和发展。
学徒选拔公开进行，不论出身，只考天赋和品德。首批三十名学徒中，有部落首领之子，也有普通农人后代，甚至包括两名因伤不能再狩猎的前探索队员。
培训在新建的“医道院”进行。这里不仅有教室，还有草药园、病房和实验区。学员们既学习理论，也参与实际诊疗。
教学方法是革命性的。汪子贤引入了“案例教学”——用真实病例让学员分析诊断；“模拟训练”——用动物尸体练习外科技术；“实地考察”——到野外识别采集草药。
老巫医们最初不适应这种系统教学，仍习惯性地“留一手”或强调神秘主义。汪子贤耐心劝导：“知识越分享越丰富，医疗进步关系到每个人安危，不应该被垄断。”
渐渐地，老巫医们看到了系统教学的好处。年轻学徒学得更快更全面，还能提出新想法。比如学徒小溪发现某种苔藓的提取液能预防伤口感染；学徒石手改进了骨折固定方法，使愈合更快。
半年后，第一批初级医护毕业了。正好联盟遭遇一场流感，这批新医护发挥了重要作用。他们按照手册指导，熬制统一药汤，实施隔离措施，记录病情发展，使疫情得到快速控制。
“以前遇到疫情，各部落巫医各自为政，效果参差不齐。”大长老在总结会上说，“这次新医护们行动统一，方法一致，疫情控制速度快了一倍不止！”
更令人惊喜的是，医疗知识的系统化促进了新发现。巫医们开始有意识地记录每种疗法的效果，不断调整改进。他们发现了三种新草药的有效用法，两种传统疗法的改良方式，甚至开始尝试简单的外科手术。
汪子贤适时引入了“医疗记录制度”，要求所有诊疗必须记录病例、用药和效果。这些记录成为进一步改进医疗方法宝贵资料。
一年后，联盟医疗体系焕然一新。每个部落都配备了至少一名熟练巫医和数名初级医护；探索队和狩猎队都有专职医疗人员；甚至家庭中也普及了基本卫生和急救知识。
最显着的变化发生在产妇和婴儿护理上。传统接生方法风险很高，现在经过培训的产婆采用新式接生法和卫生标准，产妇和婴儿死亡率大幅下降。
“我接生四十年，从未见过这么少的意外。”老产婆泪眼婆娑地说，“这些新知识真是神灵的礼物！”
汪子贤没有停步，他推动建立了“医疗研究小组”，专门研究疑难杂症和新疗法。甚至开始探索人体结构知识，虽然这遭到一些保守者反对。
“了解身体如何工作，才能更好
