型）。他的声音洪亮，带着一种基于经典和传统的激情：
“陛下！历法者，乃天子宪天时、定农序、抚万民之重器也！岂可轻动古制？《元嘉历》沿用已久，虽微有瑕疵，然合乎圣人之教，顺应阴阳之常！祖冲之之新历，标新立异，改动甚巨，更妄言什么‘岁差’、‘定气’，此非但违背古训，更是扰乱了天地人伦之序啊！臣闻，‘天不变，道亦不变’，历法关乎天道，岂能如匠人造物般随意更易精度？此非敬天之道，实为亵渎！”
他的话语引发了不少年老或保守官员的低声附和，朝堂上响起一阵嗡嗡的议论声，这些声音在祖冲之听来，无疑是充满了“冗余”和“误差”的噪音。
轮到祖冲之回应。他没有立刻出声，而是先向前迈出一步。他的步伐依旧均匀，站定后，先向御座方向行了一礼，角度精准。然后，他转向戴法兴，目光平静无波，如同在看一个出了错的计算公式。
“戴公之言，”祖冲之开口，声音平稳地传遍大殿，压下了所有的杂音，“其谬有三。”
他没有使用任何情绪化的词汇，直接切入主题，如同在陈述一个数学定理。
“其一，所谓‘违背古制’。历法之本，在于契合天行。天行有常，不为尧存，不为桀亡。古之历法，乃古之贤者据当时观测所制，其时仪器粗陋，观测有限，存有误差，实属必然。今时今日，圭表更精，浑仪更巧，观测数据累积远超前世，发现旧历误差，予以修正，正是‘宪天时’之真义，何来‘违背’之说？若一味泥古，无视天象实测，才是真正的‘违背’天时。”他顿了顿，仿佛在等待对方消化这第一个逻辑点，然后继续。
“其二，所谓‘扰乱人伦之序’。戴公以‘阴阳之常’为据，却不知‘岁差’之因，正在于太阳周年视运动与阴阳历法积累之差。此乃客观存在之天象，非人力所能臆测或否定。《大明历》引入岁差，精确计算回归年长度，正是为了使人间历法更贴合真实天象，避免长期积累导致‘朔日见月望，望日见月朔’之荒谬，此乃定农序、抚万民之根本，何来‘扰乱’之说？莫非任由历法与天象渐行渐远，致使农时错乱，方是‘人伦之序’？”
他的话语逻辑严密，每一个论断都基于观测事实和数学推导，如同精确的手术刀，解剖着对方论点中的谬误。戴法兴脸色涨红，想要反驳，却一时找不到合适的切入点。
祖冲之没有给他喘息的机会，说出了第三点，也是最能体现他当下偏执心态的一点。
“其三，亦是戴公言论中最核心之谬误——将‘精度’与‘敬天’对立，将‘计算’污名化为‘亵渎’。”他的声音依旧平稳，但其中透出的冰冷蔑视，让整个朝堂的温度仿佛都下降了几分。“精度，是对天道运行规律的尊重。计算，是理解并遵循这种规律的工具。天道运行，本身便是宇宙间最宏大、最精密的‘计算’。我等以算学探求天理，正是最大的‘敬天’！而容忍误差、固守粗疏、以‘古训’为挡箭牌拒绝进步，才是真正的怠慢天道，是对宇宙间至高‘理则’的……侮辱！”
他最后两个字说得极轻，却带着一种斩钉截铁的意味。那不是愤怒，而是一种对“愚蠢”和“错误”的极度不耐与纯净的蔑视。在他眼中，戴法兴等人，甚至包括那些只是因为习惯或情感而反对新历的人，都已经不再是需要说服的对象，而是需要被“纠正”或“清除”的“错误代码”。
戴法兴气得浑身发抖，指着祖冲之：“你、你……强词夺理！歪曲圣贤！历法关乎社稷民心，岂是冷冰冰的数字可以囊括？其中蕴含的教化之义、和谐之道，你这等只知与算筹为伍之人，又如何能懂？”
“教化？和谐？”祖冲之嘴角似乎勾起一丝微不可察的弧度，那绝非笑意，而是极致的嘲讽，“若历法本身便不精确，何以教化？若农时因历法误差而错乱，民生困苦，何来和谐？戴公所言‘教化’、‘和谐’，不过是建立在沙丘之上的虚幻楼阁，经不起任何事实与逻辑的检验。汝等所维护的，非是天道，非是民心，
