累更多经济资本（如西门庆将绸缎铺部分收益划归其管理）；潘金莲因缺乏原始资本而难以获得情感投入，只能通过透支身体资本维持存在感，最终陷入情感贫困陷阱。明代思想家顾炎武曾感叹未有不仕而能富者，未有不商而能富者，这种对财富积累的焦虑同样投射到家庭内部，使得西门府的情感关系演变为微型资本市场。李瓶儿的寄法名仪式花费五两银子，在西门庆眼中是值得的情感投资；潘金莲索要销金汗巾儿的请求被驳回，则因其投资回报率未达预期。这种冷酷的成本收益计算，将传统家庭伦理中的温情脉脉冲刷殆尽，露出资本逻辑的狰狞面目。
当我们透过四百年的时光审视这场发生在西门府的情感资本博弈，看到的不仅是几个女性的生存困境，更是一个时代的精神危机。晚明商品经济的浪潮冲击着传统的义利之辨，却未能建立新的价值体系，使得人们在伦理真空中将与作为终极追求。李瓶儿的经济资本与潘金莲的身体资本，在这个特殊的历史转型期展开着不平等的竞争，而最终的赢家既非李瓶儿也非潘金莲，而是将一切关系纳入资本逻辑的西门庆们。这种经济资本对情感分配的干预机制，在第四十回的财物往来中形成精密的社会解剖图——每个锭银子、每匹绸缎、每件衣裳，都标注着情感的市场价格，也书写着晚明社会传统伦理崩塌的挽歌。当潘金莲抚摸着那件得来不易的翠蓝纱袄时，她或许未曾意识到，这件美丽的衣裳不过是资本逻辑给她戴上的金色枷锁，而她越是努力用物质装点自己，就越是深陷在这个由金钱与欲望编织的巨大罗网之中。
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