人伦初定：礼乐文明的萌芽
黄河冲积出的平原上，晨雾还未散尽时，伏羲已站在河岸的高台上。他望着远处村落里往来的人影，眉头微微蹙起——那些赤着脚的先民们，彼此间的称谓混乱如麻，孩童不知生父是谁，女子不知归属何家。群婚的混沌像团乱麻，缠绕着部落的繁衍，也让血缘的脉络在代际传递中变得模糊不清。他指尖无意识地在石台上画着卦象，忽然停下：“万物有序，人伦亦当有常。”
那时的先民还处在知母不知父的年代，男女结合全凭本能，既无固定的伴侣，也无明确的界限。部落里常常因为子女的归属爆发冲突，强壮的男子争抢女子，弱小的孩童被遗弃在荒野。伏羲曾见过一个母亲同时抚育五个孩子，却说不清哪个孩子的父亲是谁；也曾见过同母异父的兄妹结为伴侣，生下的孩子多有残缺。这些景象像刺一样扎在他心头——若连人伦的根基都混乱不堪，何谈部落的延续与发展？
“需为男女立界，为亲疏定名。”伏羲召集各部落的长老，在议事的空地上竖起九根木杆，每根木杆上挂着不同的兽皮，“从今往后，男女结合当有仪轨，不可再随性而为。”
长老们面面相觑，有人不解：“男女相悦，本是天地常理，为何要设规矩？”
伏羲指着挂着鹿皮的木杆：“鹿性纯良，成双而居。人若效鹿，定其偶，明其责，方能使血脉清晰，子孙康健。”他顿了顿，目光扫过在场的每一个人，“你们且看林中鸟兽，雌鸟孵卵时，雄鸟衔食；母兽护崽时，公兽警戒。万物皆有其序，人岂能无序？”
于是，伏羲定下了最初的婚嫁之礼。他规定，男子若想与女子结合，需先请族中德高望重的长辈作为“媒妁”，带着成对的鹿皮——也就是“俪皮”——前往女子家中提亲。这俪皮需是完整无损的雄鹿皮，象征着男子的诚意与能力，也暗含着对女子的尊重：并非随意的占有，而是郑重的求娶。
“为何要用鹿皮？”有年轻男子不解，觉得不如用猎来的郑重皮更显勇武。
伏羲笑着解释：“鹿性仁厚，从不主动伤人，且雌雄相伴，终生不移。以俪皮为礼，是要告诉世人，婚姻当如鹿般，温和相守，不离不弃。”
女子的家人若接受了俪皮，便意味着应允了这门亲事。之后，双方需在部落的祭坛前举行仪式：男子牵着女子的手，向天地叩拜，以示顺应天意；向长老叩拜，以示得到族中认可；夫妻相对叩拜，以示此后同甘共苦。仪式结束后，女子方可跟随男子回到家中，成为其明媒正娶的伴侣。
更重要的是，伏羲明确了“同姓不婚”的原则。那时的部落已有了简单的姓氏，多以图腾或居住地为号。他规定，凡同姓者，无论相隔多少代，都不可结为夫妻。“同姓同源，血脉相近，结合则子孙多疾。”他在解释这条规矩时，举了部落里的例子：“你们看那棵老槐树下的夫妇，本是同出一脉，生下的三个孩子，两个聋哑，一个跛足。此非天意，乃人违其道也。”
这条规定起初遭到不少抵触。有些部落规模小，同姓之间早已相互依存，突然禁止通婚，让许多人难以接受。伏羲没有强制推行，而是带着大家观察自然：他指着同一片土地上生长的小麦，若是年年留种，麦粒便会越来越小；若是换了别处的种子，收成则会更加丰厚。“人亦如此，”他说，“血脉需有新气注入，方能兴旺。”
渐渐地，人们发现，遵循婚嫁之礼的家庭，子女往往更健康聪慧；不同姓氏结合的夫妇，家族也愈发兴旺。那些曾经抵触的部落，开始主动效仿，“俪皮为聘”“同姓不婚”的习俗，像河流一样，慢慢渗透到各个部落的生活中。
随着婚嫁之礼的推行，家庭的概念逐渐清晰。伏羲又着手规范亲属间的称谓：称父之父母为“祖父母”，称母之父母为“外祖父母”；同父母所生为“兄弟姐妹”，同父异母者为“异母兄弟姐妹”……这些看似简单的称谓，实则是在梳理血缘的脉络，让每个人都清楚自己在家族中的位置。
他还为夫妻定下了基本的责任：男子需在外狩猎、耕种
