举为五台山大侠。我记得当时他不是大乘空宗派的么？听说他精通鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论，而且还认为昙无谶译的《大乘方等大觉经》词义深密，难以开悟，而为此经作注疏。现在怎么他又成了净土宗的了？这到底是怎么回事？”
昙谟最说：“你说的那都是十年前的事情。前些年他得了气疾，暂时停笔四处寻医疗治。到了汾州时，有一天他突然看见天门洞开，不仅六欲天的阶位被他窥探，而且西方教主阿弥陀佛还让观音菩萨将他的气疾治好，并打通他经脉，使他的武功境界一下到达七重以上。同时让他宣扬净土法门，所以他从此改换门庭，在汾州玄中寺一带弘法。”
保真惊叹道：“哦！原来是这样啊。如果他的武功达到七重以上，是不是和师兄的境界相仿了呢？”
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昙谟最说：“恐怕还不止呢，听说他佛法高深，内力深厚，高不可测。”
道弘说：“有一个事情，我还是没懂？按师兄说的，昙鸾大师属于净土派，那也应该算大乘佛法的一种，按说他们的信众比我们以士人阶层为主的华严宗还低，基本上都是些平民百姓，那他怎么和信众都是达官贵人的小乘宗惠嶷他们，能融在一起呢？”
昙谟最说：“要是从教相判释的角度确实很难说，但是要从利益的角度也很好解释。昙鸾和惠嶷很早就是好朋友，现在昙鸾想借助惠嶷的关系把他是净土教义弘扬到京城，惠嶷想借用昙鸾的名气和广泛的大众基础，来改革小乘教、扩大影响，因此二人一拍即合。”
宝真说：“我明白了，师兄言之有理。”
昙谟最说：“佛法传到中原已经有几百年，不过西方佛法并不完全适合中土，因此才有几百年中佛教依附儒教和道教而生存，甚至曾经一段时期算作道教的附庸。可见只有佛法的本土化才能让佛法在华夏扎根，只有教义的文化融合，才能让佛教长期发展。此外佛理在西方已经产生分歧，流到中土难免更加歧义难懂。因此像慧光、僧稠、昙鸾，甚至包括惠嶷等这些人正试图将佛法系统的归纳整理，以便从中抉择出佛陀出世本怀，他们当中不少着述已经初具了教相判释、正依经论、法脉传承。正因如此，我们这个时代，正是春秋战国以来第二个百家争鸣的时代，这个时代我们佛教界正弥漫着创宗的萌动，而他们这些人也就是创宗立派的先觉者，他们必将为后世的佛教宗派的正式创立奠定基础，因而流芳千古。”
道弘说：“师兄，那您是不是也是其中之一呀？哦对了，我也曾听说，西土的僧众称呼您是东方菩萨，那也算是开宗的祖师吧。”
昙谟最说：“惭愧呀，我虽然前些年写过《大乘义章》，不过这几年只顾讲经，再没有写作。尤其我们座下的弟子，没有出类拔萃、可以继承我们衣钵的。如果我们的教义没人弘扬，宗派不能光大，我们想做开山祖师又何从谈起呢？我想也许最好的结果，也只如浩瀚夜空的流星飞逝罢了。”
道弘和保真听了，不觉也跟着惭愧，连董舒也害羞起来。相比融觉寺、禅林寺、灵觉寺等的一些弟子，董舒在佛法修行上，还真有一些心得。不过一方面他还在太学工作，没有全身心的投入佛理的研究之中，另一方面他对断然出家根本没想过，何况他正处在有心仪女孩的阶段，根本也不会有出家的念头。
几个人正在踌躇。忽然有弟子进来禀告少林寺的法上求见。法上是慧光的很出名的弟子，现在京师有小有名气，人人都称“京师极望，道场法上。”他今年刚三十岁，佛法颇深。
很快法上气宇轩昂的迈步进来，给几位大师行过礼之后，说道：“几位师叔师伯，听说你们华严宗的几个寺昨天剑士比武的时候，只有两名弟子晋级，是吗？”
昙谟最说：“是啊，听说你们少林寺有好多弟子都出线了，是么？”
法上说：“还行，我们少林的小宗众多，这么一汇总，倒是有一些弟子。不过要是那个惠嵩
