绕过并没有给他什么话柄，因此那个人一时张口结舌无处发力。这时，另一个方向有个和尚立刻起身道：“善哉，诚如林法师所言，求那跋陀罗尊者乃天竺高僧，为佛门先辈，广布佛法，功德无量。可惜他身处南蛮之地，译经难免陷入南朝纠结义理、饶舌穷辩之中，哪如我们中原注重禅法冥想静定的奇妙感知。所以才有少林掌门僧稠禅法华夏无双，光统律师海内闻名的成就，此二人与林法师同门，为何你们却要别开天地另创禅宗，难道你们禅宗认为能比得上僧稠掌门的禅法么？还有你们为何要把禅法一道据为己有呢？你们所作所为岂不被天下耻笑？”
这个人看样更是有备而来，直接把矛头引导少林同门的嫌隙上，并且叫板禅宗窃取禅法的专有性，尤其后者十分敏感，京城各个佛门学派以及大小团体都对禅宗的这个做法不满，所以此人话题一开，立刻有好多人同声附和，场面开始稍微混乱。
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禅宗的弟子们见状便要起身反驳，昙林轻轻摆手，弟子们立刻安静，他说道：“禅事一词古已有之，最早推到尧帝，他是亘古第一人，禅的鼻祖。后来佛法传到中土，逐渐与禅结合。早在三国时期就有东吴建业康僧会译经《六度集经》，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧含义。东晋后期，慧远在庐山建立了南方的佛教中心，倡导弥陀净土信仰以及念佛三昧的禅学，当时他请佛驮跋陀罗译出《达磨多罗禅经》，其中包含禅定和智慧，是修持身、口、意三业的宗旨。禅定没有智慧就不能穷尽寂灭，智慧没有禅定就不能深入观照，禅定和智慧的主旨--观照和寂灭，两者相辅相成。由此可知禅法有各种深意，我们禅宗以禅立宗，就是要追求禅的意境、静虑，分清禅的不同层次，明晰无色界定舍和一境性。”
昙林修为并不拔尖儿，但是他对佛学典籍学的透彻，对佛门典故了解很深，因此他轻描淡写又把发难的僧人之言给挡了回去。那个僧人同样没有后续的发力点，一时顿住。不过，另一边立刻又站起一个僧人，道：“林法师博古通今，令小僧十分佩服，可是法师却避重就轻答非所问，我们中原禅法注重坐禅诵经，菩提流支尊者的楞伽经一本，语言流畅，极其适合朗诵默念，你们禅宗为何又把南朝译本拿到洛阳宣讲，这种坐谈立议穷经皓首寻章摘句的做法，早被高士所不齿，你们为什么反其道而行之。”高士指的是蜀汉丞相诸葛亮，此人是国士的楷模，一直受到士人的敬仰，因此和尚一出口，立刻有好多人包括一些居士的赞同。
但这些话很明显属于张冠李戴无事生非和挑拨离间，昙林身边的明练法师道迹不禁怒目横眉，她来至南朝是梁武帝的小女儿，因为看破红尘醉心佛法而出家，同时因为仰慕达摩的禅法与修为毅然从南朝追到北朝求学，被达摩收为弟子。梁武帝错失达摩和女儿后悔不迭，暗中资助女儿建立明练寺与少林寺遥相对应，略表对女儿的思念和对达摩的惋惜。因此明练眼中只有师傅才是最完美和高深，听见有人再三诋毁达摩和禅宗，立即怒不可遏，站起身来就要怒斥那个和尚。昙林一见立刻低声说道：“师兄暂且息怒，这些人有备而来不怀好意，我们要小心应对。”明练不傻，听了昙林之言，立刻压制怒火又坐了下来。
昙林则继续展颜笑道：“这位道友之言，其实我已经解释过，菩提流支、般若流支等几位师叔都从少林寺而出，楞伽经也是在少林寺译出，他们与家师达摩可以说算是同门。即便同门修行的法门也稍有不同，比如禅法，除了他们几位，宝公师叔、佛陀扇多师叔，还有已故的跋陀师叔、那勒莫提师叔，都各有所长，我们禅宗立宗就是要探索其中的奥秘与细微。”
那个僧人紧追不放道：“那你为什么刚才说你讲的经文便古奥精简，禅法精髓，为各个经典之冠，这是何道理？”原来他是抓住昙林引导弟子和居士的词句来责难。
昙林摇头苦笑，刚要回答，这时总持实在忍不住，道：“善哉，我们所说古奥精简，是说越早的版本越原始，离佛说法的原文最接近。
