，北降大宛，东代月支，南取摩揭，西讨安息。疆域辽阔，远胜月支。而明王为治各族民众，效阿育王之为，重佛建庙，教化世间百姓。故贵霜王能以佛大治世，何谓佛莫能治下。”
张虞挠了挠脑袋，他对中国历史知之不少，但对中亚与北印度诸邦的变迁了解甚少。而就实际情况而言，经由东亚本土化，佛、道、儒三者本身很多思想近似。不过三者异同不小，因为儒学的理解门槛高，反而是佛教轮回学说能吸引各族人，更具有普适性。
考虑半响，张虞问道：“法师学识渊博，而今前来不知有何所求？”
见张虞态度放缓，支谶恭敬说道：“仆不求君侯崇佛，仅望君侯能开禁佛令，准百姓剃度为僧，能与道学一视同仁。”
张虞沉吟少许，说道：“京兆尹禁佛，非不准百姓剃度，而是忧佛僧不事生产，不纳赋税，反而鱼肉百姓。”
张虞对佛教的排斥在于两点，其一，佛僧利用鬼神学说迷惑百姓，从百姓手中榨取钱粮；其二，担忧佛教不事生产，会出现隐瞒田亩的情况。
不过对第一点，张虞不是不能接受，毕竟时代局限所在，即便到了二十一世纪，同样有迷信鬼神之人，故真正让张虞排斥佛教在于第二项。
支谶行了个佛礼，说道：“君侯所忧，仆愿解之。我佛僧受领田亩，愿依法缴纳赋税。而若佛僧苦修化缘，无力耕作田亩，望君侯能减免赋税。”
“若人皆以佛僧苦修为由，岂不人人能减免赋税？”张虞摇头说道：“我无意为难佛家，如在汉地建寺，僧人必须缴纳田赋人税！”
“汉地？”
支谶心有所感，问道：“如我沙门至羌、氐、鲜卑界内建寺，不知待遇何如？”
见支谶有意至胡人地界传教，张虞顺势说道：“沙门如至胡界建寺，我愿令各部首领礼佛学。而凡入沙门为僧者，则免僧众徭役、赋税、兵役等优待，然一旦为僧，不准还俗。”
支谶若有所思，说道：“汉界胡乡需有不同，汉人为僧需事生产，胡众为僧准研佛法。”
张虞说道：“不仅如此，沙门需受大将军府督导，由孤授法师号！”
佛教在东亚传播的趋势，非张虞一人所能阻挡。故佛教如能在他引导下传教，或许能成为他控制少数民族的利器，将凶狠的胡人驯化为温驯之人。
毕竟满清统治蒙古，为了保持蒙古迂腐落后，不仅禁止汉人与蒙古往来，更是执行‘兴黄教以安众蒙古’的政策。而今张虞不介意借鉴满清的政策，利用宗教去约束胡部首领的政权。
“君侯之恩，仆代沙门之众叩谢！”支谶行礼道。
支谶游历天下数十年，岂会不知张虞有意利用沙门统治胡人。然今为了传播大乘佛教，支谶愿意接受张虞的条件。
张虞笑道：“法师从西域而来，学识渊博。我意聘法师为幕僚，以便我咨询西方诸事。平日无事，法师可居于城外寺庙，与西域胡僧同住，研讨佛学。”
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