大宋的文化影响力，如同其商船与使团一般，并未因地理的遥远而止步。在东学西渐的宏大背景下，即便是处于黑衣大食与蒙古帝国势力交错、控制权微妙平衡下的迦南地区，也无法隔绝这股来自东方的思想暖流。大宋的理学文化，与本地根深蒂固的西方宗教文化（犹太教、基督教、伊斯兰教）在此地相遇、碰撞、交织，形成了一种独特的思想景观。这种交融，由上层精英的探讨，逐渐渗透至民间，其最具代表性的体现，便是一首名为 《两个世界》 的歌谣，在迦南各地，从耶路撒冷的街巷到加利利海畔的渔村，广为流传。
这首歌的歌词，充满了对东西方两种世界观、价值观的对比与叩问，其内容直指核心：
只有劳作的人得到面包
不劳作的人也得到面包
他们拥有两个世界
睡觉的人比劳作的人更富足
落在谁的手里就是谁的
这世界在漠然性的法则下受着奴役
（此段描绘了一个看似不公的现实世界，遵循着弱肉强食、机遇至上的“漠然法则”，努力与回报并非直接对应，充满了宿命与无奈。）
那有着指环的人
他是指环精灵所要服从的主人
不管他是一个努拉丁还是一个阿拉丁
那有着世界之宝藏的人
他就是拥有这些宝贝
不管他是怎样得到它们的
（借用《一千零一夜》的典故，讽刺了现实世界中权力与财富的获取往往无关道德与出身，只看结果，进一步强调了“漠然法则”。）
在精神的世界里则不同
这里被一种永恒的神圣秩序主宰着
在这里
雨点并非同时既落在公正者头上也落在不公正者头上
在这里
阳光并非既照耀善者也照耀恶者
（笔锋一转，引入一个理想的“精神世界”，这里存在着基于道德和公正的“神圣秩序”，善有善报，恶有恶报，与现实的混乱形成鲜明对比。这既契合了西方宗教的末日审判观念，也暗合了理学中“天理昭彰”的思想。）
只有劳作的人得到面包
只有身处恐惧者找到安息
只有走进地府的人拯救到所爱的人
只有拔出刀的人得到以撒
（再次强调精神世界的“应得”原则，引用了希腊神话（俄耳甫斯）、圣经故事（亚伯拉罕献以撒），指出在精神领域，付出、勇气和牺牲是获得回报的前提。）
不想劳作的人得不到面包
而是被欺骗
就像诸神以虚幻形象来欺骗俄耳甫斯
并非真是他的爱人
他们欺骗他
因为他是一个娇宠者
不勇敢
他们欺骗他
因为他是西他拉琴的演奏者而不是男人
（批判了在精神世界里试图不劳而获、缺乏勇气的行为，认为那只会导致虚幻和欺骗，无法获得真实的救赎与成就。）
在这里
有亚伯拉罕做父亲是没用的
有十七个祖宗也没有用
不想劳作的人
在那书上描述迦南少女的话
生产出风
而想要劳作的人
则生产出自己的父亲
（最后以极其犀利的言辞，打破了单纯依靠血缘、出身（如亚伯拉罕的后裔）就能得救的观念，强调个体自身的“意愿”与“行动”（“想要劳作”）才是关键，甚至能重新定义自己的精神谱系（“生产出自己的父亲”）。这既是对某些僵化宗教特权的挑战，也与理学中强调个人修养、“人皆可以为尧舜”的理念遥相呼应。）
这首名为《两个世界》的歌谣，宛如一颗璀璨的明珠，在迦南地区闪耀着独特的光芒。它以一种朴素而真挚的语言，如潺潺流水般诉说着人们内心深处的故事，引发了当地民众
