恶劣”，这种归因方式，本质是逃避自身责任，阻碍自我成长；而“以责人之心责己”的核心，是“归因向内”：遇问题时，先以责问他人的心态，反思自身是否存在不足，直面自身责任，拒绝推诿逃避。
《孟子·公孙丑上》言“不怨天，不尤人”，意为“不抱怨上天，不责怪他人”，正是“归因向内”的伦理主张。现实中，很多人之所以难以成长，正是因为“归因向外”：工作失误，抱怨“领导安排不合理、同事不配合”；人际关系紧张，指责“他人太自私、不懂包容”；生活不顺，归咎“运气太差、环境不公”。这种逃避式归因，让个体始终看不到自身不足，无法改进，陷入“反复犯错、原地踏步”的困境。
而“以责人之心责己”，则要求我们直面自身责任：工作失误，先反思“自己是否规划不周、执行不到位”，而非抱怨他人；人际关系紧张，先检视“自己是否言行不当、缺乏包容”，而非指责他人；生活不顺，先思考“自己是否努力不足、方法错误”，而非归咎运气。唯有归因向内，才能找到问题的根源，改正自身不足，实现自我成长。
东汉末年，刘备“三顾茅庐”请诸葛亮出山，后在诸葛亮辅佐下，建立蜀汉政权。但夷陵之战中，刘备因急于为关羽报仇，不听诸葛亮“联吴抗曹、暂缓伐吴”的劝谏，执意出兵，最终大败而归，蜀汉国力大幅衰退。战败后，刘备并未归咎于“将士作战不力、吴国实力太强”，而是以“责人之心责己”，在白帝城托孤时，对诸葛亮坦言：“朕之过也，不听丞相劝谏，意气用事，导致兵败，损兵折将，累及蜀汉，实乃罪该万死。” 正是这种“归因向内、直面不足”的自省，刘备虽战败，却仍赢得下属的忠诚与百姓的爱戴，蜀汉政权也在诸葛亮的辅佐下，得以延续。
（二）“恕己之心恕人”：以包容为怀，化解人际矛盾
“恕己之心”，本质是个体对自身过失的包容、理解与容错，是基于自我接纳形成的“内在宽容”；“以恕己之心恕人”，则是将这种“内在宽容”延伸至他人，以包容自身过失的心态，理解他人的失误与不足，化解人际矛盾，构建和谐的人际关系，其核心同样包含三个层面的内涵。
1. 共情包容：理解过失本质，接纳不完美
“恕己之心恕人”的首要内涵，是“共情包容”——认识到“人非圣贤，孰能无过”，每个人都会犯错，自身如此，他人亦如此。当我们包容自身过失时，能理解“过失背后有客观因素、主观局限”；将这种理解延伸至他人，便能共情他人失误的本质，接纳他人的不完美，不苛责、不挑剔。
《论语·子张》中，子贡言“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，意为“君子的过失，如同日食、月食：犯错时，众人皆知；改正后，众人仍敬仰”。这句话既承认“君子亦会犯错”，又强调“知错能改”的重要性，本质是“接纳不完美”的伦理主张。现实中，很多人之所以难以宽恕他人，正是因为“追求完美”：要求他人“毫无失误、尽善尽美”，一旦他人犯错，便全盘否定，忽视“失误是成长的必然”这一本质。
而“以恕己之心恕人”，则要求我们接纳他人的不完美：当他人工作出现小失误时，想想自己也曾有过“粗心犯错”的经历，包容其过失；当他人言行不当伤害自己时，理解其可能“无心之失、认知偏差”，原谅其过错。这种共情包容，并非无原则退让，而是基于“人皆有过”的客观认知，对他人过失的理性接纳，既能化解人际矛盾，又能为他人提供“知错能改”的空间。
战国时期，“将相和”的典故，正是“共情包容、宽恕他人”的典范。蔺相如因“完璧归赵”“渑池之会”立下大功，被赵王封为上卿，职位高于老将廉颇。廉颇对此不满，扬言“我见相如，必辱之”，多次故意挑衅蔺相如。蔺相如得知后，始终回避退让，不与廉颇争执。下属不解，问其为何惧怕廉颇，蔺相如答：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。廉颇将军战功赫赫，为赵国立下汗马
