和北郊祭祀天地，冬至这天就在圜丘祭祀昊天上帝，让大明（日神）、夜明（月神）、星辰、太岁从祀。
关于方丘的说法是：考察夏、商、周三代祭祀土地的礼仪，在经传（儒家经典和解释经典的文字）中有记载的是，夏朝在五月，商朝在六月，周朝在夏至日，在泽中的方丘进行祭祀。
因为帝王事奉上天要显明，事奉大地要明察，所以在冬至日报答上天，在夏至日报答大地，这是为了顺应阴阳的道理。
在南郊的圜丘祭祀上天，在北郊的方泽祭祀大地，这是用来顺应阴阳的位置。
然而先王亲近土地，有社神存在。
《礼记》说：“在郊外祭祀天帝，在国都祭祀土神。”
又说：“郊祭是用来彰明天道的。社祭是用来彰显地道的。”
又说：“郊祭和社祭是用来祭祀上帝的。”
又说：“明白了郊祭和社祭的礼仪，有时以社来对应天帝，有时以社来对应郊祭，那么祭祀社神就是亲近土地。”
《尚书》说：“敢于昭告皇天后土。”
《左传》说：“头顶着皇天，脚踩着后土。”
那么古人也会将土地神称为“后土”。
称为地只，称为后土，称为社，都是祭祀土地的。
这是夏、商、周三代的正统礼仪，也是解释经典的正统学说。
自从郑玄被纬书迷惑，说夏至日要在方丘之上祭祀昆仑之神，七月要在泰折之坛祭祀神州之神，将两者分开，后世就沿袭了这种说法。
每年举行两次祭祀。
自从汉武帝采纳祠官宽舒的建议，在汾阴脽上建立后土祠，按照祭祀上天的礼仪进行祭祀，而后世又继承了这一做法，在北郊祭祀之外，还在汾阴祭祀后土。
元始年间，王莽上奏废除了甘泉泰畤，恢复了长安南北郊，在正月上辛日或丁日，天子亲自在南郊合祭天地，而后世也因袭了这种做法，大多采用合祭。
从汉朝到唐朝，一千多年间，皇帝亲自到北郊祭祀的，只有魏文帝太和年间、周武帝建德年间、隋高祖开皇年间、唐玄宗开元年间的四次祭祀而已。
宋元丰年间建议专门在北郊祭祀地神，所以宋徽宗政和年间专门祭祀地神共有四次。
南宋（朝廷）南迁之后，就只是由官员代行祭祀而已。
元仁宗皇庆年间，商议夏至专门祭祀地神，没来得及施行。现在应当以经典为依据来确定正确的做法，打算在今年夏至日祭祀方丘（大地），让五岳、五镇、四海、四渎从祀。
关于宗庙的说法是：经传称万物以天为本源，人以祖先为本源，所以建造宗庙，来祭祀祖先，以表达报答本源的心意。
德行有厚有薄，所以礼仪制度有隆重和俭省之分，从天子到官员，他们的礼仪制度各不相同。
周朝的制度是天子设立七座宗庙，而《商书·伊尹》说：“供奉七代祖先的宗庙，可以用来考察德行。”
由此可知天子设立七庙，自古以来就有这种制度，不单单周朝是这样。
至于太祖的牌位，百代不迁移，（太祖庙以下）设有三昭三穆（的宗庙），按照世系的次序排列，（除太祖外）亲缘关系尽了就迁移神主（到祧庙），这是拥有天下者通常的礼制。
到了周穆王时，与文王的亲缘关系已尽，其神主应当迁到祧庙；共王时，与武王的亲缘关系已尽，其神主也应当迁到祧庙，因为他们有功德应当被尊为宗，所以都另外建立一座庙，称之为文王世室、武王世室，也都是百代不迁移（神主）。
汉高祖承接秦朝的弊病，未曾设立七庙，到太上皇去世，才诏令各郡国建立宗庙，而对于太祖以上（的祖先祭祀）却没有记载。
惠帝诏令有关官员建立原庙，又把沛宫作为高祖庙，还在陵墓旁边建立寝园庙。
自此之后，每位皇帝就建立一座庙宇，不按照昭穆的次序（排列）。
汉景帝尊奉汉高祖为太祖，汉文帝为太宗，汉
