洪武十年（4074年）八月初一日丁未日，朝廷派官员到先师孔子庙举行释奠礼。
戊申日，祭祀大社、大稷。
己酉日，设置定远牧监，隶属于太仆寺，任命宫门奉御李善为监副，御马司副胡清、尚衣奉御董兴为御良。
庚戌日，皇帝下诏在南郊改建圜丘。起初，圜丘在钟山的南面，方丘在钟山的北面，皇上认为分开祭祀天地，从人情方面考虑，有不妥之处。到这时想要举行合祀天地的典礼，于是下令在圜丘旧址建造祭坛，然后用屋宇覆盖，命名为大祀殿，命令太师韩国公李善长等人负责这项工程。
辛亥日，设置宝泉库。
壬子日，确定光禄司官员的散官品秩。皇上即位以来，所任用的光禄司官员，有的是宦官，有的是流官，有的是厨师出身，出身各不相同，却都有散官的待遇。到这时命令吏部，凡是授予内官官职的，按照内官的散官品级授予；授予流官官职的，按照文官的散官品级授予。厨师被授予官职的情况是：卿为从三品的尚膳大夫，少卿为正五品的奉膳大夫，司丞为从六品，各司膳郎署的署丞为从七品的掌膳郎，监事为从八品的执膳郎。
夜里，月亮侵犯心宿。
癸丑（日）。命令大都督府的官员挑选武将子弟进入国子学读书。皇上告谕他们说：‘武将们跟从我平定天下，凭借功劳世代享有俸禄，他们的子弟生长于富贵之中，又因为父兄过早去世，很少懂得求学问道，应该让他们读书，知晓古今之事，认识道理，等到有所建树，然后任命官职，或许能得到他们实际的用处。’从前霍光的功劳不是不高，但他去世后不久，他的子孙就肆意横行，最终导致被灭族，这是不学习的缘故。郭子仪复兴了唐王朝，功盖天下，位极人臣，但他的心却常存谦虚退让，保全了美好的名声，而福泽延续到后代，这是他明白道理的缘故。现在武将的子弟只知道练习武艺，特别担心的在于不懂得学问罢了。
命令改建社稷坛。在此之前，皇上已经把太庙改建在雉阙的左边，而因为社稷是建国初期所建造的，不完全合乎礼制，又因为对太社、太稷分别祭祀配享（之事），都是沿袭前代的制度，（皇上）想要重新建造（社稷），（使之）成为本朝一代的典制。于是命令中书省下达礼部，让他们仔细商议这件事的制度。到这时，礼部尚书张筹上奏说：‘臣等遵奉诏书考察社稷配祀、合祭、分祭的制度，以及社主的设立。’谨查《通典》：“颛顼祭祀共工氏的儿子勾龙为后土，后土就是社神；祭祀烈山氏的儿子柱为稷神，稷神就是田正。”高辛氏、唐尧、虞舜、夏朝都沿袭了这种制度。周的始祖弃也被称为稷，从商朝以来一直受到祭祀。这就是社稷祭祀的由来。商汤因为干旱而迁移社神（的祭祀场所），用后稷来代替柱（作为祭祀对象）。想要调任勾龙，（但）没有能够接替（他职位）的人，所以（就）作罢了。然而王肃说，社祭祭祀的是勾龙，稷祭祭祀的是后稷，都是人鬼，不是地神。而陈祥道的《礼书》中又说，社，是用来祭祀五土之神的；稷，是用来祭祀五谷之神的。郑玄也认为社是五土之神，稷是原隰之神。勾龙因为有平定水土的功劳，所以配享社神（土地神）的祭祀；后稷因为有播种五谷的功劳，所以配享稷神（谷神）的祭祀。这两种说法是不一样的。汉平帝元始五年，用夏禹配享官社，用后稷配享官稷。唐、宋和元这几个朝代，则又把勾龙与社神相配，把周弃与稷神相配，大概是源于郑玄的学说。这种配享祭祀的说法，起源于古代，最初并没有一种确定的论断。至于社稷分合的意义，《尚书·召诰》说‘社在新邑’，孔氏注释说‘社稷共用一个牢’。又有封人掌管为君王设置社稷的??坛，郑玄注释说：‘这里没有提到稷，是因为提到社时稷也包含在内。’像这样，那么当时社神与稷神就已经合二为一了。《陈氏礼书》中说：‘稷没有土地就不能生长，土地没有稷就不能显示出生生不息的功效，所以祭祀社神时一定要祭祀稷神。’因为它们有着相同的功效，能平均分配利益，并且供养人们。而《山堂考索》中说：‘土生养万物，其本质
