是一样的。’社是九州大地（天下）所尊崇的，稷是五谷之首，稷生长于土地，那么社和稷本来就不可以分开而当作两种事物了。又说：“祭祀主要在于真诚而已。”如果没有诚意，分别祭祀又有什么益处呢？这样的话，对于社稷（土神和谷神）的祭祀，将它们合为一体，在古代自然是有明确证据的。至于祭祀坛场的位置，就参考周朝的制度，小宗伯掌管建立国家祭祀神位的事，（神位的位置是）社稷在右（西边），宗庙在左（东边）。发动重大的事情，兴师动众，一定要先祭告土地神然后才行动。这种制度规定（宗庙）在中门的外面，外门的里面，以表示对他们的尊敬和亲近，就像对待祖先一样。汉朝建立了大社、大稷的官职。光武帝在洛阳建立大社稷，在宗庙的右边。唐朝沿袭隋朝的制度，在含光门的右边修建了太庙，大概都是以周朝在左边建祖庙、在右边建社稷坛的制度为蓝本。社主的设立，《周礼·大司徒》中规定在社稷的坛??上立神主，各自用本地适宜的树木来命名他们的社神。小宗伯在军队中设立社神，郑玄的注释说：‘社神的神主用石头制成，大概是因为石头是土地所生，最为坚实的缘故。’《论语》中，鲁哀公向宰我询问立社种树的事，宰我回答说：‘夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树。’米芾说：‘观看古人的画，正是以树为主，如今的人称它为神品。’树木的种类。又说：“社有社主，而稷没有稷主，这一点不可理解，恐怕不能用自己的想法增加稷主。”唐中宗神龙年间，讨论建立社坛，韦叔夏引用郑玄的观点，认为社坛的神主应该用石头制作。《韩诗外传》上说：“天子设立的社主，长五尺，宽二尺，上端削尖，用来象征万物生长；下端方正，用来象征大地的形体；将它的一半埋在地下，用来象征根在土中并且根基和末梢均衡。”宋朝初年，祭祀土神和谷神的时候，正位和配位使用神位版，大社又用石头作为主体，它的形状像钟，长五尺，宽二尺，上端削尖，下部培土，中间种植槐树。这样看来，木主、石主，前代大概是同时使用的。现在建议社稷合祭，共设一个神坛，都设木质神位，再涂上红漆，祭祀时就设在神坛上，祭祀完毕就收藏起来，仍然用石质神位埋在神坛中，像唐宋时期的制度一样。至于用勾龙配享土地神，用弃配享谷神，弃虽然是唐尧、虞舜时期的农官，但勾龙是共工氏的儿子，祭祀他没有道理，商汤想改祀却没有成功。汉朝曾经用夏禹代替后稷，而现在夏禹已经被列入帝王的祭祀行列，后稷也被配享在农神的祭位。请停止让勾龙和弃配享祭祀（的做法），恭敬地尊奉仁祖淳皇帝配享大社、大稷，来成就一个朝代的盛大典礼，来表明祭祀祖宗既尊崇又亲近的道理。皇帝看了他的奏章，认为很好，就批准了。在午门的右边改建社稷坛。它的规制是，社神与稷神共用一个坛。坛有两层，上层宽五丈，下层宽五丈加三尺，高五尺，四面都有台阶，用五色土修筑，土的颜色与方位相对应，然后用黄土覆盖在上面。祭坛的四面都用砖石砌成，神主高五尺，埋在祭坛当中，微微露出顶端。外面的矮墙，高五尺，东西长十九丈二尺五寸，南北的长度与东西的长度一样。在四面设立棂星门，围墙用四方颜色装饰，东边是青色，西边是白色，南边是红色，北边是黑色。外面建有围墙，东西宽六十六丈七尺五寸，南北宽八十六丈六尺五寸，围墙都用红色装饰，用黄色琉璃瓦覆盖。墙的北面设置了三道灵星门。大门外面是祭殿，用来防备风雨。一共六间，深五丈九尺五寸，连延十丈九尺五寸。祭殿的北边是六间拜殿，深度为三丈九尺五寸，长度连续延伸达到十丈九尺五寸。拜殿的外面，又设置了三道灵星门。在墙的东、西、南三个方向，各设置一座灵星门。西灵星门里面，靠近南边的是神厨，有六间，深二丈九尺五寸，长七丈五尺九寸。再往南是神库六间，深度和广度与神厨相同。在西灵星门的外面有四间宰牲房，中间有一个洗牲池、一口井。
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