人要对付令尹斗勃（楚令尹），我便为他算！算斗勃门客谁可收买，收买价几何？算其政敌如何利用，利害如何平衡？算何时发难，成功几何！所需不过些许金帛死士！先生当年在齐，就是太束手束脚！什么民心？什么天道？算得准，用得狠，才是硬道理！我看那观射父的‘算鬼’也就唬人，不及先生之术万一！你告诉先生，若在晋国不得意，宛城大门敞开！子反大人求贤若渴！——申屠厉字”
周鸣的脸色瞬间沉了下来，一股寒意弥漫书房。申屠厉！稷下时便以心机深沉、行事不择手段闻名的弟子！他竟投靠了楚国权臣子反！这封充满了功利、算计和戾气的信，是“权谋派”的赤裸宣言！他们将周鸣用于国家治理、战场分析的复杂模型和概率推演，剥离了所有道德约束和长远考量，降格为纯粹服务于个人权力斗争和阴谋诡计的“屠龙术”！计算收买价格、衡量政敌价值、策划刺杀时机…冰冷的数字成了衡量人性、操控生死的标尺！更讽刺的是，他竟鄙夷观射父的“算鬼”不够“精准”，而对自己的堕落沾沾自喜！周鸣感到一阵强烈的恶心和愤怒，这比楚国的官方异化更让他痛心——这是来自内部的背叛和腐化！
淳于毅看着周鸣铁青的脸色，低声道：“申屠…他已深陷泥潭。据我在楚地残留的线报，子反与斗勃之争已趋白热，申屠为其谋划甚密，手段…极为酷烈。他…已非昔日同门了。”
就在这时，田牧从门外进来，手中拿着一卷明显是誊抄的、字迹陌生的帛书，脸色古怪：“先生，郤至将军派人送来这个。说是近日在晋国边境绛市（集市）上，一个游士与人辩论时留下的言论，被好事者记录下来，因其中涉及‘算策’、‘易理’，且语出惊人，故抄录呈上。那人…自称‘鬼谷生’。”
周鸣展开帛书。上面记录的是一场发生在酒肆的激烈辩论片段：
辩题：晋卿赵盾（赵衰之子，新兴领袖）欲招贤纳士，广布仁德，此举于晋国霸业利耶？弊耶？
士人甲（支持）：“赵孟（赵盾）仁德，天下归心。昔齐桓以仁义合诸侯，晋行此道，霸业可期！”
鬼谷生（驳斥）：“迂腐之见！仁德？虚名耳！天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往！赵盾招贤，非为仁德，实为聚势！其算在人心！”
“算其一：布仁德之名，可引中原士子归附，增其智囊（算人才流入概率）。”
“算其二：示好周室与小国，孤立强楚，减其盟友（算外交得失）。”
“算其三：以此压国内诸卿（如狐、先），显其公心，固己之位（算权力平衡）！”
“此乃以‘仁德’为饵，行‘算计’之实！其策高明，然非尔等所见之‘仁义’！若论算人心之幽微，趋利避害之本源，尔等所崇之‘数理推演’，只算得皮毛死物，岂知人心如水，无常形无定势？吾之‘揣摩’、‘飞箝’之术，方为洞彻人性、操控大势之真算！”
帛书的最后，记录者还附言：“此鬼谷生，布衣芒鞋，容貌清癯，言谈纵横捭阖，极擅蛊惑人心。其论一出，满座皆惊，或叹服，或骇然。后飘然而去，不知所踪。闻其常在秦、楚、郑、卫间游走，门下似有追随者。”
“鬼谷生…”周鸣放下帛书，眼神凝重。这是一个危险的竞争者！此人虽也言“算”，但其核心已与周鸣的客观理性分析背道而驰。他轻视对物质世界规律的“死物”推演（如田亩、兵员、粮道），转而将全部心智投向“人心”这个更混沌的领域。他所谓的“算”，实则是基于人性弱点的“揣摩”（心理分析）和“飞箝”（利用与钳制）之术，追求的是洞悉和操控人心的幽暗面，服务于纯粹的功利目的（“聚势”、“固位”）。他将赵盾的仁德之举，完全解构为冰冷精密的权力算计，虽有其洞察力，却彻底消解了任何道德价值和长远理想，充满了愤世嫉俗的功利主义色彩。其术更诡谲，更直接指向权力核心的欲望，对那些渴望捷径的野心家，有着致命的吸引力。与申屠厉的权谋派不同，鬼谷生自成体系，更具煽动性和理论迷惑性，俨然成了“数理派”一个强大的、扭曲的镜像对手！
