消息很快在屯中传开。
起初，一些守旧的男丁听闻，不免嗤之以鼻：“胡闹！哪里来的野祀淫神？也敢立像受香火？”
然而，当看到立身堂的香火一日日持续下去，看到越来越多的妇人，甚至是一些家中的老人，开始偷偷跑去对着那“稼穑娘娘”像磕头祷告，诉说着家长里短、祈求田产平安、儿女康健时，这种嗤笑渐渐变成了沉默。
更让他们感到心惊的是，屯子东头那座原本香火还算旺盛的土地庙，近日却明显冷清了下来。土地公和土地婆的泥塑像前，香炉里的灰烬都许久未曾换新，供桌上也落了一层薄薄的灰尘。
并非人们不再敬畏土地，而是在天灾人祸、宗族崩塌的连番打击后，人们潜意识里觉得，那位只管一方水土、却似乎对具体民生苦难无能为力的土地神，已然有些“靠不住”了。相反，立身堂那位“稼穑娘娘”，手握麦穗和律书，似乎更贴近他们当下的疾苦和需求——她管吃饭，管活路，管不受欺负！
一种无声的对比和选择，正在人心深处发生。
于是，赵家屯出现了一幅奇特的景象：代表传统宗族权威的祠堂坍塌破败，门前冷落；代表官方基层信仰的土地庙香火稀薄，日渐荒芜；而代表新兴女性力量的立身堂内，那尊新立的“稼穑娘娘”像前，却是香火袅袅，人流不绝，虽然大多是妇人，但那虔诚而充满生气的氛围，竟远远超过了另外两处。
新祀立世，非为怪力乱神，乃为安顿现实魂灵。 “稼穑娘娘”手捧麦穗与律书，寄托着最朴素的生存渴望与权利觉醒。 香火超土地庙，非是对传统的不敬，而是民心在苦难实践中，用脚投出的最真实选择。一个新的精神图腾，正在旧秩序的废墟上，悄然矗立起来，照亮着赵家屯妇女，乃至更多迷茫心灵的前路。
