的态度。孟玉楼的 “中庸”，源于她的 “清醒”—— 她深知自己是 “再嫁” 给西门庆，既没有吴月娘的正室名分，也没有李瓶儿的偏爱，唯有 “安分守己、左右逢源” 才能在西门府立足。她看透了潘金莲的嫉妒，却从不点破；她理解吴月娘的算计，却从不参与；她同情李瓶儿的悲剧，却从不表露 —— 这种 “清醒”，让她在西门府中得以 “安稳度日”，却也让她失去了人性的 “温度”。她就像一个 “旁观者”，看着身边的人争来斗去，却始终不愿（或不敢）投入真情，最终也只能在封建家庭的漩涡中，随波逐流。
至于孙雪娥，在第 65 回中几乎是 “隐形人”。她既没有资格参与丧事的核心事务，也没有能力像潘金莲那样争宠，只能 “在厨房帮忙烧火，偶尔出来给众人添茶”，甚至连哭李瓶儿的资格都没有。孙雪娥的 “边缘化”，是封建家庭中 “底层妾室” 的真实写照 —— 她没有背景、没有钱财、没有宠爱，只能在权力的最底层默默忍受，成为西门府中最不起眼的 “牺牲品”。
二、丧事排场中的社会缩影：明代中后期的 “士商融合” 与 “人情异化”
第 65 回中，西门庆为李瓶儿操办的丧事，绝非单纯的 “家庭事件”，而是明代中后期社会风貌的 “微缩模型”。从前来吊唁的人物、丧事的规模、官场的应酬，到宗教仪式的功利化，每一个细节都折射出当时社会的深层矛盾：士商阶层的融合、官场的腐败、人情的异化与宗教的工具化。
（一）吊唁者的 “身份图谱”：士商融合背景下的利益共同体
西门庆的丧事上，前来吊唁的人物涵盖了 “官、商、士、僧” 等多个阶层，形成了一张复杂的 “利益关系网”。其中，以周守备、荆都监、夏提刑为代表的 “官场同僚”，是西门庆 “士商身份” 的直接体现 —— 西门庆本是商人，却通过 “捐官” 成为提刑所正千户，跻身官场；而周守备等人虽为官员，却需要西门庆在 “商业运作”（如盐引、绸缎生意）上提供便利，双方形成了 “官靠商敛财，商靠官撑腰” 的利益共同体。
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周守备前来吊唁时，不仅 “亲自上香，还送上五十两银子作为奠仪”，并对西门庆说：“贤弟不必过于悲伤，日后有什么事，尽管找愚兄帮忙。” 这番话看似 “兄弟情深”，实则是官场中的 “利益承诺”—— 彼时周守备正负责地方军事，需要西门庆在 “粮草供应” 上提供支持；而西门庆也需要周守备在 “地方治安” 上为自己的生意保驾护航。同样，夏提刑送来的 “三十两银子”，也是为了巩固双方在 “提刑所” 的合作关系 —— 夏提刑虽为提刑所副千户，却凡事依赖西门庆的 “人脉” 与 “财力”，双方早已是 “一荣俱荣，一损俱损”。
除了官员，前来吊唁的还有以 “乔大户” 为代表的商人。乔大户是西门庆的 “亲家”（官哥曾与乔大户的女儿定亲），也是西门庆在绸缎生意上的合作伙伴。他送来 “四十两银子”，并对西门庆说：“贤弟放心，咱们的生意不会受影响，我已让人把下一批绸缎备好，等你缓过来咱们再谈。” 这番话直白地暴露了商人之间的 “人情本质”—— 所谓的 “亲家关系”，不过是商业合作的 “外衣”；所谓的 “吊唁”，不过是为了维护长期的商业利益。
甚至连前来做道场的僧道，也带着明显的 “功利心”。领头的和尚 “永福寺长老”，不仅主动提出 “要为李瓶儿念七七四十九天经，保佑她早日投胎”，还对西门庆说：“大人日后若有祈福之事，尽管来找小僧，小僧定当尽力。” 这番话的潜台词是：希望西门庆日后能多 “施舍” 永福寺，为寺庙带来更多香火钱。而道士们则在道场中 “卖力表演”，一会儿 “踏罡步斗”，一会儿 “吹打念经”，只为让西门庆满意，好拿到更多的 “酬劳”—— 宗教本应是 “精神寄托”，却在此时沦为了 “赚钱工
