；没有 “忠诚”，只有 “需求的满足”。
妻妾之间的 “姐妹情”，已被 “利益争斗” 取代。潘金莲对李瓶儿的 “掠夺”，不是因为 “仇恨”，而是因为 “争夺宠爱与财物”；她对吴月娘的 “挑衅”，不是因为 “不满”，而是因为 “争夺权力与地位”；吴月娘对潘金莲的 “打压”，不是因为 “正义”，而是因为 “维护自己的正妻权力”；孟玉楼的 “中立”，不是因为 “善良”，而是因为 “避免卷入争斗，寻求自保”。在她们眼中，姐妹不过是 “对手”—— 受宠的妾室是 “争夺宠爱的对手”，正妻是 “争夺权力的对手”，中立的妾室是 “潜在的威胁”。妻妾之间没有 “互助”，只有 “你死我活的争斗”；没有 “理解”，只有 “相互的算计”。
主仆之间的 “体恤”，已被 “利益交易” 取代。玳安对西门庆的 “忠诚”，不是因为 “感恩”，而是因为 “能获得赏赐”；应伯爵对西门庆的 “帮闲”，不是因为 “友情”，而是因为 “能谋利”；迎春、绣春对吴月娘的 “顺从”，不是因为 “敬畏”，而是因为 “能保住差事”；仆妇们对潘金莲的 “讨好”，不是因为 “尊重”，而是因为 “能避免责罚”。在他们眼中，主子不过是 “利益的来源”—— 有权的主子是 “获取权力的来源”，有钱的主子是 “获取财富的来源”，受宠的主子是 “获取地位的来源”。主仆之间没有 “温情”，只有 “利用与被利用”；没有 “忠诚”，只有 “利益的驱动”。
家庭伦理的 “彻底失序”，是社会伦理失序的 “根源”。当 “利益” 成为家庭关系的核心时，人们便会将 “利益至上” 的观念带到 “社会关系” 中 —— 在官场中，官员会 “贪污受贿、相互勾结”；在商场中，商人会 “垄断掠夺、坑蒙拐骗”；在社会中，百姓会 “自私自利、冷漠无情”。这种 “伦理失序”，不仅导致了家庭的 “动荡”，更导致了社会的 “崩溃”—— 当人们不再相信 “情义”“忠诚”“善良” 时，社会便会变成 “一盘散沙”，最终在 “矛盾与冲突” 中走向灭亡。
（四）女性地位的极致低下：被动生存的绝境
第 67 回中的女性，无论是潘金莲、吴月娘，还是孟玉楼、孙雪娥，都处于 “被动生存的绝境”—— 她们无法掌控自己的财产，无法掌控自己的地位，无法掌控自己的命运，只能在 “男性权力与利益的缝隙” 中，艰难求生。这种 “女性地位的极致低下”，是明代中后期社会的 “普遍现象”，也是封建制度最 “残酷” 的体现。
女性 “财产权的丧失”，达到了 “极致”。李瓶儿的遗物，本应 “由她的儿子官哥儿继承”，却被西门庆 “随意处置”—— 沉香送给官员，金钗送给潘金莲，首饰由吴月娘保管；潘金莲虽能 “获得金钗”，却无法 “自由支配”，若想再索要其他首饰，仍需 “西门庆的同意”；吴月娘虽能 “保管首饰”，却无法 “自由使用”，每一笔开支都需 “西门庆的批准”；孟玉楼、孙雪娥则 “连获得遗物的资格都没有”，只能 “眼睁睁看着他人掠夺”。在封建制度下，女性没有 “独立的财产权”—— 未婚时，财产归父亲所有；婚后，财产归丈夫所有；丈夫死后，财产归儿子所有。女性的 “财产”，不过是 “男性权力的附属品”，她们只能 “被动接受”，无法 “主动掌控”。
女性 “地位的不稳定性”，达到了 “极致”。潘金莲的 “受宠”，全靠 “西门庆的情欲”，一旦西门庆 “失去兴趣”，她便会 “瞬间失宠”；吴月娘的 “正妻地位”，全靠 “西门庆的认可”，一旦西门庆 “想要扶正他人”，她便会 “地位不保”；孟玉楼的 “中立安稳”，全靠 “不卷入争斗”，一旦她 “被迫站队”，便会 “陷入灾祸”；孙雪娥的 “底层地位”，全靠 “隐忍”，一旦她 “稍有反抗”，便会 “被赶出府”。在封建制度下，女性的 “地位” 没有 “制度保障”
