历法定制，秩序初成
帝俊立于昆仑之墟的观星台上，手中摩挲着那片记录了岁余五日的兽骨，骨上的刻痕已被指尖磨得光滑。十日天干定序的喜悦尚未散尽，他的目光已投向更远处——黄河流域的部落正忙着修补屋舍，西荒的牧民在迁徙途中迷失了方向，南泽的渔人因不知潮汐规律而错失渔期。他清楚，制定历法只是在混沌中投下了第一缕光，要让这光芒照进每个部落的日常，还需铺就一条贯通天地与人心的路。
“历法若不能融入炊烟升起的时辰，不能刻进农具翻动的泥土，便只是昆仑山上的一道刻痕，无济于事。”帝俊对身旁的羲和与常羲说。此时的羲和刚从甘渊归来，衣袖上还沾着日车碾过的金辉；常羲则刚为十二月女童束好发带，发间别着月渊的银露草。她们身后站着联盟中最有智慧的人：来自有熊氏的巫祝能从龟甲裂纹中解读星象，共工氏的工匠擅长将巨石凿成精准的量尺，燧人氏的后裔则懂得如何保存火种般记录时间。
“阳历需顺日影，阴历当随月相，而人间的烟火，要与日月同频。”帝俊的声音在观星台回荡，“羲和，你掌十日，便以太阳轨迹定四时流转；常羲，你育十二月，便依月相圆缺分朔望晦明。其余诸位，随我将天道化为人间可触可感的规矩。”
羲和领命，即刻带着弟子返回东海之滨的甘渊。她在扶桑神树旁筑起一座方圆十丈的石台，台中央立着一根三丈高的青铜表，表下铺着刻有刻度的玉盘——这便是最早的“日晷”。每日清晨，当第一缕阳光掠过表顶，羲和便亲自记录表影在玉盘上的位置；正午时分，她盯着那道最短的影子，在龟甲上刻下“日中”二字；黄昏时，又看着影子拉长至玉盘边缘，标注出“日入”的时刻。
三个月后，羲和捧着一堆刻满符号的龟甲来到昆仑。“夫君你看，”她铺开龟甲，指着上面的纹路，“太阳从北回归线南移时，表影渐长，草木开始泛黄，这便是‘秋分’；移至南回归线时，表影最长，河水开始结冰，此为‘冬至’；北返时表影渐短，冻土解冻，是为‘春分’；抵达北回归线时表影最短，蝉鸣始起，便是‘夏至’。”她用朱砂在龟甲上画出四道横线，“这二分二至，恰如四季的门扉，推开它们，便能知晓何时该播种，何时该收割。”
为了让部落族人易懂，羲和将四时与草木、鸟兽绑定：“春分之日，玄鸟（燕子）归来，可播谷种；夏至之日，蝉鸣始盛，需引水灌田；秋分之日，候鸟南飞，当收割黍稷；冬至之日，麋鹿角解，该藏粮御寒。”她还命工匠将这些规律刻在木牌上，挂在部落的祭坛旁，木牌边缘削成禾苗的形状，提醒农人莫误农时。
常羲则带着十二月女童来到大荒西经的月渊。这里的水面永远如镜，能清晰映照月相的每一丝变化。她让最小的月童记录新月初见的时辰，让年长的月童丈量满月时的光亮范围，自己则在竹简上绘制月相的轮回：“初三如蛾眉，初七似弓弦，十五若玉盘，廿二像缺镜，三十隐无踪。”
经过三百六十日的观测，常羲发现月亮从新月到满月再归新月，需二十九又四分之一日。“一月太短则漏记星月，太长则违逆月神轨迹。”她对着月渊中的倒影自语，最终定下规则：“大月三十日，小月二十九日，让十二月循环流转，如江河归海。”但这样一来，三年便会多出一个月的差额，常羲望着月渊中晃动的月影，忽然有了主意——每三年设一个“闰月”，这一月不属任何节气，专为调和日月时差，如同织锦时特意留出的余线，让阴阳二历严丝合缝。
她还给十二个月童取了与节气相应的名字：正月叫“陬”，意为万物陬生（初生）；二月叫“如”，象征草木舒展；三月称“寎”，取病愈之意，喻指冬寒尽退……每个月都有专属的祭祀仪式：三月要祭青帝，祈愿草木繁茂；九月要祭秋神，感谢五谷丰登。她将这些写在染了月露的帛书上，让弟子送往各个部落，帛书边缘绣着月牙图案，夜间能微微发光，方便族人随时翻看。
帝俊则将目光投向那棘手的岁余五日。他召集各部落首领齐聚昆仑，篝火在广场中央
