御书房内，墨香弥漫，如轻纱般缭绕，然而，这里已不再是往日那清冷出尘的氛围。
墙壁上，一幅崭新的画作悬挂着，取代了以往那翩然欲飞的鹤影。这幅画中，数条墨龙在云海波涛间若隐若现，它们或潜伏于深渊，或腾飞于九霄，鳞爪森然，目光如电，虽只露出一鳞半爪，却已显露出吞吐八荒、掌控风雨的磅礴气概。
书案上，铺陈着洁白的宣纸，其上的字迹依旧是瘦金体的骨架，然而，那撇捺之间，却悄然融入了石鼓文的浑厚雄沉。每一笔都犹如刀削斧凿，笔锋锐利，仿佛蕴含着裂石开山的巨大力量。
宋徽宗赵佶搁下笔，目光扫过自己的新作，眼中闪过一丝自己都未曾完全明了的复杂神色。他感到体内那股与“无无能量网”隐隐相连的深红真罡，愈发活跃而灼热，其中那股属于铁木真的、充满了开拓与征服意味的“英雄气”，不仅影响了他的政见，更深切地重塑着他的审美与精神世界。过往钟爱的老庄超脱，渐渐让位于孔孟的入世担当；笔下仙禽的清逸，也化为了神龙的威仪与莫测。
这种转变，被侍立一旁的朱熹敏锐地捕捉到了。这位理学大家心中虽对天子此前激烈的“夷狄非人”论调深感忧虑，却也对其由道入儒、由出世转向关怀现世的趋向，抱有极大的期待。他希望能借此契机，以醇正儒学，特别是孟子一脉的“性善”之道，来疏导、平衡那过于刚猛霸烈的异族意志，将天子导向一条更为中正平和的王道。
“陛下近日书法画艺，愈发沉雄开阔，隐有吞吐宇宙之象，实乃心性修为精进之兆。”朱熹适时开口，语带赞许，亦是引导。
徽宗转过身，脸上带着思索之色：“朱卿，朕近日重读《孟子》，于其‘性善’之论，别有感触。然则，人既有善端，为何世间恶行不绝？夷狄之辈，其性亦善否？” 他的问题，既源于经典困惑，也暗含着对现实夷狄政策的思考，更隐约透露出那“英雄气”影响下，对人性本善论的潜在质疑。
朱熹心中一动，知是关键所在。他肃容揖手，清朗的声音在书房内回荡，如春风化雨：
“陛下此问，实关治道根本。孟子曰：‘人皆有不忍人之心’，见孺子入井，必有怵惕恻隐，此乃天所与我者，非由外铄，故曰‘性善’。所谓恶者，非本性所有，乃物欲交蔽，习气污染，失其本心尔。”
他顿了顿，观察了一下徽宗的神情，继续深入，特意将话题引向夷狄：
“至于夷狄，其形貌虽异，言语虽殊，然其生于两间，禀气于天，亦具此仁义礼智之端倪，同有此不忍人之初心。其所以暴戾凶残，或是生计所迫，或是教化未及，或是环境使然，使其善端壅塞，如明珠蒙尘，非其本质为恶也。”
这番话，旨在从根本上动摇“夷狄非人”的偏激之论，将夷狄重新纳入“性善”的普遍人性范畴，为其“可教化”提供理论基石。
徽宗若有所思，指尖无意识地在书案上划动，那轨迹竟隐隐带有一种兵家阵图的杀伐之气，这是受铁木真意志影响的无意识流露。“依卿之言，夷狄亦可教化？而非必以刀兵歼之？”
“然也！”朱熹抓住时机，慷慨陈词，“圣人立教，旨在明明德于天下，非止于华夏。昔舜帝东夷之人，文王西夷之人，皆能习礼仪，成圣王。故王者之政，当如春风化雨，‘有善无恶’ 者，是坚信其本性可启，非谓其当下无过。对于夷狄，暴虐者固当惩之以彰天讨，然对其族群，则应以德怀之，以礼导之，兴学传经，渐仁摩义，使其善端日显，恶习日消，终能归于王化，共沐圣恩。如此，则近者悦，远者来，天下可渐至于大同，岂不美哉？此方为《春秋》尊王攘夷之深意，非徒恃力逞强也。”
朱熹的这番论述，无疑是将孟子的“性善论”推向了一个全新的高度。他不再仅仅局限于对人性本善的探讨，而是将其上升到了普世教化的层面。
朱熹认为，通过宣扬“德化”，可以取代那种以武力歼灭敌人的方式。他主张以仁爱和道德来感化他人，而非仅仅依靠暴力和杀戮。这种观点与传统的“
