边疆的铁血淬炼与朝堂的经纬论辩，如同巨大的熔炉，不仅锻造出英雄的筋骨与贤者的智慧，更在激烈碰撞中迸发出思想的火花。旧的框架被打破，新的现实亟待理解与阐释。认识到单一学说已难以应对帝国空前复杂多元的局面，在朱熹“理一分殊”理念的启发与刘混康“万流归宗乃见大道”的默许下，宋徽宗赵佶颁布了一道石破天惊的诏书——《广开言路，鼓励百家争鸣诏》。
诏书宣称：“道术将为天下裂，然裂而后能合，争而后能明。今四海混一，百族交融，岂可独尊一说而塞万民之智？凡有益于治国安邦、富民强兵、明天地之理、通人性之变者，无论儒、法、道、墨、兵、农、阴阳……皆可立说讲学，辩难切磋。朕将设‘弘文馆’于汴京，广纳天下贤士，不问出身，唯才是举，共商国是，以启盛世之宏图！”
此诏一出，如同春雷惊蛰，长期被理学主流压抑的各类思想瞬间复苏，并与帝国的新现实结合，催生出诸多新学派、新思潮的争鸣。
一、 河西边塞，“实学”与“新法”的勃兴
在河西走廊，直面生存与治理难题的李破虏与陈知白，成为新思想的实践者与倡导者。
边塞实学派：以陈知白为首，一批深入边疆的儒生，痛感空谈心性无补于事，提出“格物致知，必于实事中求”的主张。他们强调学问需“经世致用”，深入研究西北地理、气候、物产、部族习俗，编写《河西风物志》、《屯垦实务要略》，将儒学义理与具体的畜牧改良、水利兴修、边贸管理相结合。他们批判某些僵化的理学教条，认为“礼随俗变，法因时宜”，在边疆当有更灵活变通的治理智慧。
兵家新法派：李破虏麾下的将领及幕僚，则从无数次“约战”与边防实践中，总结出一套迥异于传统兵法的“实效兵学”。他们摒弃繁复阵图，强调小队精锐、机动灵活、因地制策，并结合对“精神力量”的初步认知，提出“士气乃第一战力”，研究如何通过公平的赏罚、共同的信念（如守护家园）来凝聚和激发士卒的潜能，认为“为将者，需通晓文事，方能真正凝聚人心”。
二、 海东省，“和魂”与“天理”的辩难
在海东，文化的碰撞更为直接，思想交锋也尤为激烈。
神儒调和派：部分深入研习了儒家经典与原神道典籍的学者（包括宋人与归化倭人），试图寻找两种文化的契合点。他们提出“神道即仁心之发用，祭祀乃报本反始之诚”，将神道对自然、祖先的敬畏，解释为儒家“仁民爱物”、“慎终追远”思想的本土化表达，致力于创建一套融合神道仪式与儒家伦理的新礼仪体系，以缓和文化冲突。
夷夏之辨新解：面对海东顽固的抵抗意识，亦有强硬派儒生提出“文化优胜论”。他们承认夷夏可变，但强调必须以“天理”和“王化”为标准，认为海东旧俗中诸多元素（如武士道的轻生、部分祭祀的野蛮）乃“悖逆天理”，必须予以革除，否则无以真正归化。这与调和派形成了尖锐对立，双方在定海城的“明伦堂”展开了多次公开辩论，引经据典，言辞激烈。
三、 汴京弘文馆，百家争鸣的殿堂
诏令下的汴京“弘文馆”，迅速成为全国的思想漩涡中心。除了理学正统依旧占据重要席位外，其他学派亦纷纷登台：
复兴墨家：有匠师出身者，重提“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，并结合“限制科技”的国策，主张将“奇技淫巧”引导向“利国利民”的实用器械研发，强调社会应更关注底层民生与技术伦理。
道家新诠：一些追随刘混康的道士，不再局限于丹鼎符箓，转而从“无无能量网”和“深红真罡”的质变出发，探讨“精气神与天地能量互动”的修行法门，提出“内养道德，外感天和”才是提升个人与族群生命层次的根本，带有强烈的实践与实证色彩。
法家新思：面对边疆藩国自治与内部社会改革的复杂局面，有学者重拾法家思想，强调“变法图强”，认为制度律法需随时代而不断调整，主张建立更严密、高效的法律体系来维系
