宏大、甚至有些空泛的问题。这与他预想的经义难题、策论韬略完全不同。他几乎是不假思索地，带着这个时代士人精英固有的、经过多年经史子集熏陶而形成的典型视角，流畅而自信地答道：
“民者，载舟之水，亦能覆舟，此乃前贤之警训。是君王牧守之对象，是社稷之根基，亦是赋税、兵役之来源。《尚书》有云，‘民惟邦本，本固邦宁’。使其耕田、织布、服役、纳粮，各安其分，此民之责，亦是邦国之基。为政之道，在于使民安居，无非圣君贤臣，轻徭薄赋，约法省刑，劝课农桑，如此而已。若能如此，则民安而国安，民富而国富。”
他的回答引经据典，逻辑清晰，立场鲜明，深刻反映了这个时代统治阶层和知识精英对“人民”的普遍认知——他们是统治的基础，是需要管理和安抚的对象，是资源和力量的来源（赋税兵役），好的政治就是让他们能安稳地生产、生活、服役，不造反，从而维持邦国的稳定（本固邦宁）。
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这回答，标准，精辟，站在统治阶层的角度无可指摘，却带着一种居高临下的、将“人民”视为客体、工具和抽象概念的疏离感。
吴刚听罢，缓缓摇头，脸上没有任何轻视或不屑，反而带着一种诚恳的的神情，他看着郭嘉那双充满自信和探究的眼睛，一字一句，清晰而有力地说道：
“先生之答，引经据典，深得士林精髓，亦是当今庙堂之通解。若论为官牧民，此乃金科玉律。然——”
他刻意停顿了一下，让那个“然”字在空气中回荡，吸引了所有人的注意力。
“此非我心中所问之‘人民’，亦非我心中所理解之‘人民’！”
郭嘉眼中瞬间闪过一丝错愕、不解，甚至有一丝被公然否定的不悦与不服。他自负才学，通晓典籍，对于这等治国平天下的基本概念，自认理解远超常人，岂会有错？这吴刚，莫非是要故弄玄虚？
吴刚没有在意郭嘉细微的情绪变化，他的目光仿佛穿越了酒楼的墙壁，看到了更广阔的天地和更悠远的历史长河，他的声音带着一种前所未有的深沉与力量：
“先生，在吴刚看来，您方才所言，说的是‘民’，是‘百姓’，是作为整体、作为被治理对象的、一个抽象的、冷冰冰的概念！是奏疏上的数字，是户籍上的名册，是君王与士大夫口中需要‘安抚’和‘驾驭’的‘水’！”
他的语气渐渐带上了一丝不易察觉的激昂，目光扫过窗外那些忙碌的身影：
“而我所问的‘人民’，是那田间辛勤耕耘，汗滴禾下土，却往往食不果腹、衣不蔽体的每一个具体的‘人’！是那街边叫卖，为几文钱与人争得面红耳赤，只为养活家中嗷嗷待哺孩儿的每一个鲜活的‘人’！是那被迫离乡服役，血洒疆场，魂归故里，却连名字都无人记得、只化作军功册上一个冰冷数字的每一个有血有肉、有父母妻儿的‘人’！”
吴刚的声音不高，却敲打在郭嘉的心头：
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