’于市，唯白马可应。故‘白马’非‘马’。此论，先生以‘数理’格之，当如何破？”这是先秦名家公孙龙子的着名诡辩命题。
场中顿时安静下来，连风声都仿佛停滞。这命题如同一个语言陷阱，困扰了无数智者。墨家弟子们目光炯炯，期待周鸣如何应对这逻辑迷宫。
周鸣没有立刻回答。他再次拿起算筹，在沙地上缓缓布列。他先摆出代表“马”这一大类的算筹集合，在其中放入代表“黄马”、“黑马”、“白马”的子集算筹。
“白马，非马？”周鸣声音沉稳，“此乃混淆‘类’与‘属’之谬！”他指着代表“白马”的子集，“‘白马’，是‘马’之一‘属’（子集）。谓‘白马非马’，如同谓‘阿砺之指非阿砺’！”他看向阿砺，“阿砺，汝可断一指，曰‘此非阿砺之指’乎？”
阿砺一愣，下意识地握紧拳头，大声道：“当然不能！我的手指就是我的一部分！”
“善！”周鸣点头，声音陡然提高，如同利剑出鞘，“‘白马’之于‘马’，犹‘指’之于‘人’！离‘人’之体，指固为指；然指之存，必依于‘人’之体（整体）！‘白马’之存，必依于‘马’之类（集合）！割裂‘属’（部分）与‘类’（整体）之依存，妄言‘白马非马’，此乃凿空之论，悖逆天理伦常！”他不仅用集合包含关系（白马是马的子集）进行逻辑反驳，更以人体部分与整体的依存关系为喻，直指诡辩割裂事物联系的荒谬性，赋予逻辑驳斥以强大的伦理力量。
“好一个‘依存’！”季咸霍然起身，眼中爆发出前所未有的光芒，仿佛迷雾被一剑劈开，“先生此喻，直指诡辩之根！离类之属，如无源之水，无本之木！墨家言‘兼爱’，亦言‘爱人’必先爱其‘身’，爱人‘身’必先爱其‘指’！无分彼此，方为兼爱！此论，与先生‘类属依存’之理，异曲同工！”他激动地将逻辑原理与墨家的核心伦理“兼爱”联系起来，看到了两者在结构上的同构性——整体与部分的不可分割。
思想激荡至此，如同两股清泉交汇，碰撞出智慧的水花。季咸眼中燃烧着找到同道者的兴奋，他挥手示意。一名墨家弟子立刻从行囊中捧出一件器物。此物由三根打磨光滑的青铜杆构成，呈稳定的三角支架立于地面。支架顶端，巧妙地悬吊着一根纤细的鸟羽，羽毛下方，固定着一面打磨得极其光亮的青铜镜。
“此物名‘悬羽知风’，”季咸介绍道，语气带着墨家对自然之秘的探求热忱，“乃察验气息（气流）有无、强弱、方向之器。气息虽无形无质，然动此悬羽，必有其‘故’（原因）。吾等欲穷此‘故’，乃制此器，察其微动，以推气息流转之‘理’。”这是原始的空气动力学观测装置。
周鸣看着那在几乎静止的空气中微微颤动的羽毛，心中了然。他让文茵取来天工院用于规划水渠的“水势九畴图”。图上，水流被抽象为带箭头的线条，线条粗细代表流量大小，遇有弯道、落差处，则标注着代表流速、冲击力的符号和估算数据。
“气息流转之‘理’，与水行之势，或可相通。”周鸣指着图中的水流，“水遇狭处则疾（流速快），遇阔处则缓（流速慢）；遇阻则激荡回旋（湍流），遇顺则直流而下（层流）。气息无形，然其动悬羽之力，必循类似之‘规’——狭隙过风疾，空阔之地风缓；遇壁则回旋，遇孔则穿流。若能测其微力（羽毛偏角），绘其流径，或可建‘气行九畴之图’，以‘数’格其无形之动。”他将流体力学的基本原理（连续性方程、伯努利效应的雏形），用“水势”类比“风气”的方式提出，并提出了量化测量和建模的可能性。
季咸和墨家精通器械的弟子们，目光死死锁定在那幅“水势图”上，仿佛看到了一个全新的、可以触摸的无形世界的轮廓！墨家擅长观察现象（小孔成像、杠杆平衡），而周鸣则试图用数学语言描述现象背后的规律，两者结合，将开辟出何等天地？
“先生大才！此‘以水喻气，以数格风’之思，旷古烁今！”季咸深深一揖，语气带着由衷的敬佩，“墨家所求，乃明物之‘故’，循‘故’制器
